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本人痛心的向佛教界各位人士代為○○○作出自我懺悔(轉帖)
本人痛心的向佛教界各位人士代為○○○作出自我懺悔(轉帖)



  由於本人脫離正○同○會以前,的確缺少智慧,缺少善根,又自以為是,平時又喜歡出風頭,所以給○○○控制了自己的頭腦,也被其利用。

  本人曾經誤以為○○○弘揚的是什麼了不起的正法,後來發現他得少為足,他不懂雙修法其實是瑜伽密行為適應特殊根器者所以自始即禁止普傳,亦不知原始佛教其實是金剛乘的基礎前行,○○○更缺乏種種渡眾方便,未通達三乘經典,不懂唯識經論,也不通道種智,不具備擇法眼,慢心、嗔心深重,誤會其他傳承,誤解了有大慈悲心的無上瑜伽雙修法,誤信○○○講的什麼第一因阿賴耶識就是如來藏正法,後來當本人讀完○○○所著《無○念○》、《念○三○修○次○》、《正○眼○——護○集》、《生○實○之○正》、《真○開○之○易○正○》、《禪○圓○》、《真○如○藏》、《如○契○念○法○》、《大○無○觀》、《佛○之○機》、《宗○與○通》、《我○無○》、《狂○與○密》、《禪○摩○寶○》、《公○拈○》、《楞○經○解》以及一起出版的《學○之○態》等二三十部邪書後,才發現○○○不具備正知正見,說穿了只是擅長將邪見與正見混雜,再據以否定正見,當時也確實很有感慨,佛門內竟出了這樣的「第一因」大邪見!(原始佛教初轉法輪時即以緣起法為基礎,從根本上毫不留餘地的直接否定「第一因」邪見,二轉法輪亦復如是,只是發展出當代印度較能接受的形式,三轉法輪亦復如是,並直接對治當代印度的文化背景與思考習慣)!

  自己脫離正○同○會以前,曾鬼迷心竅,給他們利用,說什麼只要當了親教師就可以雙修助人開悟,因為○○○認為凡是親教師都可以雙修助人開悟,他在《優○塞○經○記 第一輯》《參○契》說什麼「這些東西我都研究過了;我在高中時代,早就讀過洞房術、皇帝素女經、....等等等;這些奇怪的法,我都練過或涉獵過, .....所以菩薩不單要把自己的法修好,還要通達外道的典籍, ...所以外道的東西我們也得學點,我們也得通點;甚至有時比他們做得更好。」(真的都練過?如何證實呢?)他又在《禪--○前○悟○》說什麼「菩薩之所以能夠在欲行禪, 就是因為他已經見道, 已經親見真諦。即使在一切的五欲之中, 仍然清楚照見真如佛性的空與運作。 所以履行義務之時行淫欲, 義務履行完了再也不去思念、憧憬、不去回憶, 能夠深入的觀照到欲的過患。....乃至有的人必須跟她(婆須蜜多女)上床以後才能証悟,這已經是下下根人他了。她有這樣的能力,對於一般人來說,這事兒並不稀奇,已經明心的人都可以做得到,當然我們的每一位親教師更沒問題。……不能夠因為眾生常行淫欲而不能悟道,就說這一件事情之中不能悟道。一個真正明得心真、見得性明的人,他很清楚知道,不論甚麼樣的行為之中都可以讓人明心見性,佛法不能把性的行為排除在外。」他還在《○門○道》155頁說什麼「上師之中,若有如是人者,一切大富資財之學佛人,皆應一一奉上千萬乃至上億台幣,以求與彼異性上師共宿一夜修雙身法,彼必能令學人於一夜間悟入七住菩薩位故;學人若已本具非非想定境界,因此一夜必證滅受想定故。上自一夜之後即出三界生死,下至未來無量世中得永不入三惡道,極盡七有往來,必至苦邊。如是上師由助人悟,能令人得是勝果,云何夜度之資不值千萬乃至上億台幣?太便宜了!」他更在《甘○法○》說什麼「但是婆須蜜多是藉眾生對於欲貪的心理,藉著眾生的粗細欲貪,『欲令入佛道,先以欲勾牽』,在大小欲貪的行為之中,令人証得法界之實相心--第八識,由此而發起般若智慧及解脫功德;因為空性心--法界的實相--遍於十八界十二處中示現,有佛菩提智慧者都可以藉著淫行令人証得實相心,因此而發起般若智。這並不稀奇,八、九年前,在我們出版《禪--○前○悟○》的書中,就已經講過了。我們在書中也說過,嚴禁會中任何人以淫行來度人明心及見性;我們在書中也說過,如果有人要用這種雙身修法來度人明心或眼見佛性的話,必須已經到了八地的証量,」,嘿!他既說「有佛菩提智慧者都可以藉著淫行令人証得實相心」,卻又說「嚴禁會中任何人以淫行來度人明心及見性」,換句話說,他等於暗示了正○同○會無人具有佛菩提智慧?沒有就算了,然後他卻說「如果有人要用這種雙身修法來度人明心或眼見佛性的話,必須已經到了八地的証量,」他還在《起○論○記》第一輯6頁說什麼「大乘的經典,有一半我還沒讀過,可是為什麼能夠寫出《楞○經○解》那一類深妙的法義?那都是憑著「道種智」來寫的。就是諸地菩薩所證得的道種智;」換句話說,他自認他自己早已超過八地!那他還有什麼限制是不能雙修的?

我心裡就覺得很奇怪,就開始懷疑○○○,因為,西藏佛教傳承自古以來,多數的大成就者或真正高僧都不雙修,也不傳授雙修法給接法的大弟子,甚至增訂傳規將雙修列為「禁行」,擺明反雙修,或如西藏佛教寧瑪派的晉美朋措法王在《大圓滿之路》就曾開示:「.....不共同殊勝的大圓滿則不需要依靠空行母的智慧轉用,作為寧瑪派不需要依靠明妃。......作為甯瑪派修大圓滿的人,不必要依靠空行母的智慧來修持,自己一個人精進修持大圓滿,密法中所有的成就也同樣會得到。 .....」但某些正○同○會的人士竟在論壇上到處帖文誹謗西藏佛教「廣傳雙修」,順便還弘揚○○○,只是不講明「○○○欽點的親教師個個都有資格雙修」,○徒還將事實真假混淆的寫出一些無事生非的理由,誹謗西藏佛教是附佛外道,誹謗西藏佛教許多高僧大德,還曲解西藏佛教出版的相關著作,在裡面誣賴西藏佛教否定如來藏正法,雞蛋裡挑骨頭,故意誣蔑西藏佛教「否定阿賴耶識就是如來藏」。

  後來才知道,其實是○○○故意誤解了宗喀巴的應成中觀正見,他將應成中觀正見當成斷滅空,卻不知《雜阿含經》卷12云「尊者摩訶拘絺羅答言:「今當說譬,如智者因譬得解。譬如三蘆立於空地,展轉相依,而得豎立,若去其一,二亦不立,若去其二,一亦不立,展轉相依,而得豎立,識緣名色亦復如是。展轉相依,而得生長。」,因此連世尊都曾直言否定第一因!又如『楞伽阿跋多羅寶經』卷二云「世尊修多羅說:如來藏自性清淨,轉三十二相,入於一切眾生身中。如大價寶,垢衣所 纏,如來之藏常住不變,亦復如是,而陰界入垢衣所纏,貪欲恚癡不實妄想塵勞所污。… …云何世尊同外道說我,言有如來藏耶?世尊!外道亦說有常作者,離於求那,周遍不滅」。 「大慧!我說如來藏,不同外道所說之我。大慧!有時說空、無相、無願、如、實際、法 性、法身、涅槃……如是等句說如來藏已,如來應供等正覺,為斷愚夫畏無我句故,說離妄想無所有境界如來藏門。……開引計我諸外道故,說如來藏,令離不實我見妄想,入三解脫門境界,希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來應供等正覺,作如是說如來之藏。 ……為離外道見故,當依無我如來之藏!」(世尊如此強調「當依無我」,○○○卻膽大包天的反其道而行!竟高唱「當依有我」),世尊所說的如來藏,其實就是不常不斷的無我,根本就是為了否定第一因!○○○只知阿賴耶識是開悟明心的因地如來藏,名異但體同,修到佛地還有好幾個名稱,如異熟、無垢識、佛地真如,就是如來,但心體還是同一個,但這點本來就是西藏佛教及北傳大乘佛教都信受的真理,也就是說,實際上,西藏佛教及北傳大乘佛教都信受這點,但○○○不懂中觀的「不常亦不斷」其實就是般若心經的「......色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。......」既說「受想行識。亦復如是。」那就應知經文原來有「識不異空。空不異識。識即是空。空即是識。」,識空不二,哪裡還有第一因?何況,般若心經一開始就是「觀自在菩薩行深般若波羅密多時」,正○同○會有在修觀嗎?沒有嘛,就只傳什麼正○總○咒,這咒既非大藏經所記載,亦非哪位古代高僧大德的口傳密訣,更未獲當代高僧大德公開認許(○○○既將一切異己打成未悟者,當代高僧大德凡否定○○○者的正知正見當然不可能承認什麼正○總○咒),難怪○○○自墮於常見且不自知(可見○○○從未或不肯如實修習觀察無常導致墮於常見,自然不可能進而修習觀察無我而證知無我),還再將異己打成斷見,何以故?說穿了就是意圖掀起佛教內戰,煽動信徒推翻傳統佛教出家眾的僧團,好讓○○○的在家眾教團取而代之,處分傳統佛教出家眾的僧團全數往生後遺留下來的龐大教產。

  有人看出○徒在論壇上發的那些文字是千篇一律,都是曲解證據的亂說,現在本人確實沒有精力再去想其它無中生有的事,但本人發現有人雖在談論佛法時雖也自稱是「藏傳佛教徒」,但竟能去扯什麼「西藏喇嘛搞藏獨,引起國家政府部門和世間各國人民的強烈反對,這對我們藏傳佛教是一個嚴重的打擊,也給我們藏傳佛教造成了負面影響」,很明顯的,這是中共的匪諜所發表的鬼話連篇,因為,真正佛教徒談論佛法時,習慣上是不夾雜政治言論的,再來,試問世間各國人民真的強烈反對西藏獨立嗎?1949年7月22日,在尼泊爾申請加入聯合國的官方文件中,按如下順序列舉了與六個主權獨立國家的外交關係:英國、西藏、法國、美國、印度、不丹。由於聯合國要求申請加入的國家必須證明自身是主權獨立的,其中一項判斷標準,就是申請國須獲得其它主權獨立國家的承認。在這份尼泊爾申請加入聯合國的文件中,西藏被列於英國之後,法國、美國、印度、不丹之前,表明主權國家尼泊爾對西藏獨立主權的承認。1959年3月26日,台灣蔣中正在獲悉西藏事件後發表「告西藏同胞書」:「中華民國政府一向尊重西藏固有的政治社會組織,保障西藏人民的宗教信仰和傳統生活。我鄭重聲明:西藏未來的政治制度與政治地位,在摧毀中共政權後,西藏人民能自由表示其意志之時,我政府當本民族自決的原則,達成你們的願望。」因此,台灣早已正式支持西藏獨立!1995年起,台灣海外學生社團與國際聲援西藏社團結盟!1960年,4月在印度新德里所召開的「非亞會議」通過了支持西藏的宣言,因此,印度也支持西藏獨立!1960年至1965年,聯合國的非共產國家代表均以西藏在1951年以前具有獨立地位,譴責外來勢力「侵略西藏」或「軍事入侵西藏」,並譴責中共那份以軍事力量強加的所謂十七條協議,因此,聯合國的非共產國家也支持西藏獨立!而前蘇聯與東歐各國則在1970年代末期逐漸放棄支持中國,改為支持西藏流亡政府,因此,前蘇聯與東歐各國也早已轉而支持西藏獨立!可見,這句「西藏喇嘛搞藏獨,引起國家政府部門和世間各國人民的強烈反對」根本是中共的謊言,對此,本人感到極其遺憾。

  下面這些都是正確認識藏傳佛教及洞悉○○○邪見的善知識,分工合作而團結一致的正知正見,當然都是有事實的文章,確實是益人益己的,(有些○徒竟還以為是冒充出家僧人寫的):

  《破魔金剛箭雨論》——反擊○○○對佛教正法的惡毒進攻(多識仁波切)

  《般若鋒兮金剛焰》——探析顯密佛法真義兼破○○○師徒邪說 

  《○○○對佛教正法的惡毒進攻》

  ..........................

  上面這些都是善知識依據事實而寫出,我也看過一些經論,根據學習到○○○弘揚的法,他寫出的書其實知見都是正邪參半的,也說明一個問題,一切佛的經論,最後都是以如來藏正法來否定第一因,所以到最後,世尊竟說如來沒有講法,但○○○沒有開悟明心,確實不能體會佛講的究竟是什麼法,只有懂法的善知識,有智慧的善知識,才會給我們開示這些道理。所以我們還是應該學好佛陀正法,才是解脫自己唯一的出路。

  大家也不要問我是誰,因為我曾是個破壞佛世尊正法的罪人,沒有臉面面對學佛同道。這幾年來,我做了許多對不起諸佛菩薩、對不起西藏佛教、對不起當今高僧大德的壞事,護法神因此全都離開我,導致冤親債主一湧而入的懲罰我,或以疾病的形式折磨我,良心受到了很大的譴責,我天天在佛前懺悔。

  後來才想到那位現代禪師李元松老師英年早逝的事情,他原來自己以為已經證悟,但是沒有逃過無常,所以李元松在臨終前知道自己講的法義有錯誤,感到自己很慚愧,還向各位佛教界人士作出至誠的懺悔。連○○○都不得不稱讚他!所以○○○將來在往生前也必定「發現自己講的法義有錯誤,感到自己很慚愧,還向各位佛教界人士作出至誠的懺悔」,○○○決定將來必承認如來藏只是為接引計諸我執外道的方便說!

  自己也想過了,五蘊身面子確實只有一生,而造了誤信第一因存在而導致否定如來藏正法的後果,會永遠儲存在第一因第八識如來藏內,往後會有無量劫果報,想想自己這些太愚蠢的舉動,又想想○○○確實是傳了邪法,到現在還為了自己的面子而與佛門四眾搞那些無聊透頂的法義辯證,還誹謗過那些僧人和居士(○○○在宗○正○公○拈○第六輯11頁說:「惟○法師之根本不懂佛法,猶如啞羊之效他羊欲鳴,而無能鳴也!」又在宗○正○公○拈○第○輯500~501頁說:「惟○法師真似個牙牙學語底小兒,學祖師言語;可憐卻學得不似,只成個啞羊爾。」宗○密○公○拈○第○輯11頁說:「聖○法師為無智之人。聖○法師如是,星○、惟○、證○等人亦復如是,」宗○密○公○拈○第○輯392頁說:「證○乃是無智之人也!」,他在起○論○記第○輯245頁說什麼「永明延壽禪師引用偽論《釋摩訶衍論》時,對論中的種種錯誤,並沒有發覺出來,顯然他還沒有初地的道種智,當然更沒有佛地的一切種智,所以不可能是 彌陀世尊的示現。」,他在楞○經○解第○輯158頁說什麼「六祖惠能亦未能至初地,唯得自心藏識之總相智及別相智故,是故所說亦有誤導眾生之處。」,他口無遮攔的無賴誹謗古今高僧,他也耽誤了○徒的開悟明心,他確實也誤導了我們這些愚蠢的人們,○○○為什麼還要繼續和佛教正統傳承過不去?

  現在我命若懸絲,雖然天天在佛前懺悔,可是無常還是早晚會來,現在我忍著病痛,向佛教界各位人士代為○○○作出自我最心誠的懺悔!希望那些支持力挺盲信○○○的人士,也考慮一下自己將來的後果吧!也可憐可憐自己吧!不要像我現在這個樣子才想到無常。

  謝謝各位有誰能幫我把這個帖文轉帖出去,告訴人們學好如來藏正法,才能幫助我們了生死!
Submitted By: 思亮, 2015-04-22, 16:40 Read Full Article Post Comments

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Submitted By: 版工, 2012-06-14, 11:05 Read Full Article Post Comments

新帖

Title: 轉貼--阿賴耶識、空性和如來藏 Submitted By: 法振

轉貼--阿賴耶識、空性和如來藏

索達吉堪佈於廈門大學答疑



一、問:我是廈門大學哲學系的博士生,研究方向是佛教哲學。請問,空性和如來藏是什麼關係?

答:這二者​​是不二的,也就是現空不二。所謂現空不二,“現”是指如來藏的光明分,“空”是指空性。當一個人開悟時,一定會同時具有現與空兩種境界。此時,因為他了達了空分,所以對任何法都不執著,也就是所謂的“看破了”;而因為同時也安住明分,所以會興起大悲,修持善法、積累資糧。從一地到十地之間,都是如此。開悟時既有智也有悲,這就是智悲雙運;進入修道以後,隨著明分越來越明清,功德也越來越增上;而這種不二的境界究竟了,就稱為佛。



因此,如果分開理解,空性和光明可以說是兩個,但從真實的層面上講,二者是無別的。



二、問:我是中國哲學的博士生。請問,阿賴耶識與如來藏有什麼差別?

答:阿賴耶識,是具有微細分別的心識;而如來藏是眾生的佛性,遠離分別,不能與識混為一談。對於識與如來藏的關係,覺囊派一位大德曾以大海為喻:如來藏相當於大海的本體,阿賴耶識是大海的底層,而其他心識則是上面的波濤。動蕩的波濤,與相對平靜的海底,其實都是以大海為本體。同樣,所有心識的本體,就是如來藏。




問:那識和智有什麼差別?

答:所謂識,就是各種分別或無分別的識聚;而所謂智,是指斷除人我、法我後證得的通達一切萬法的有境。通過修行,識轉依後就成了智。




三、問:在您剛才講的那個比喻當中,如來藏和阿賴耶識是不同的,如來藏是大海,那阿賴耶識是什麼呢?

答:阿賴耶識是大海的底層。




問:那從作為其他識的本體的角度,它跟如來藏有何區別呢?

答:眼耳鼻舌等這些識,既以阿賴耶識為本體,也以如來藏為本體。但在如來藏這一層面,它就像大海的水;而其他的識,也包括阿賴耶識,可以從水的不同顏色這一側面來理解。




問:那如來藏它是動還是不動呢?

答:你說大海是動還是不動?




問:既算是動,也算是不動。


答:那如來藏也是一樣,可以算是動,也可以算是不動。




四、問:我是哲學系的教師。能否請您介紹一下,您對我們漢傳佛教《六祖壇經》的看法?

答:我對《六祖壇經》的信心非常大!八年前,我有幸得到這個法本,反復讀了幾遍之後,發願以後一定要講,但一直沒講成。今年我又發願了,一定要開講。你們也知道,在佛教的歷史上,大德的作品一般都叫“論”,不叫“經”。但六祖的這部“論”,因為後人極為尊崇,所以就叫“經”了。這部經裡的思想,我對比過了,和密宗大手印、大圓滿的教言是一致的。可見,一個證悟者從自性中流露的文字,總是有著非同一般的價值。

2015-06-03, 22:01Comments: 4


Title: 菩薩求此乘故,名為摩訶薩 Submitted By: 版工

Quote:
無名發表於 Thu.11/21, 2013 03:21 am

對聲聞緣覺二乘人而言
修四諦十二緣是入大乘六度的基礎

但對一般人而言是可以直接入菩薩乘大乘
並不需要先入二乘再入大乘

一般人均可直接修六波羅蜜

布施
持戒
忍辱
精進
禪定
般若

佛說二乘是為了度化修行人
善巧方便設施,大乘法因緣未具
不得不以四諦十二因緣法接引

時機成熟才授之於大乘六波蜜

佛在說妙法蓮華經時,尚有五千比丘退席

修行人均是增上慢人,不先以二乘法化之
是無法入信修行大乘的


請容末學饒舌。

原來一般人是指二乘人以外的人?一般人均非增上慢人?二乘人皆增上慢?(二乘人若有見此句不知是否將面臨某種人格恐慌?)二乘人以外的人皆不致於增上慢?這個邏輯的根據是什麼呢?二乘人修習觀察諸行無常後,進而修習觀察諸法無我,既已能見諸法無我,慢心如何再起?

先釐清一個觀念(以前就講過了),這「小乘」與「二乘」意義不同,不宜混為一談(但很遺憾的有些大乘法師就是將這二者混為一談),二乘人中難免有小乘,但二乘人中亦有大乘人者,這些大乘人實是以二乘法為基礎者,何以故?根本有部律卷四十五及雜阿含二八.七六九均有大乘之名,那是指八正道的修持者;而《雜阿含二六.六○四》以行四攝法為大士,《增一阿含卷十九》明白載有大乘的六度,這正是以二乘法為地基所建立的大乘法,也可說,二乘法具有導向大乘法的作用。

先談二乘人的定義:

《十輪經》云:
持戒樂喧鬧 慳法畏苦惡 智者應當了 是名聲聞乘

樂施觀生滅 常欣獨靜處 智者應當了 是名獨覺乘

那大乘人呢?

《十輪經》云:
具足諸善根 守護慈悲本 常樂攝利物 是名為大乘
捨身命護戒 不惱害眾生 精進求空法 應知是大乘
心堪忍諸法 善言無祕吝 於法常欣樂 應知是大乘
法器非法器 利樂心平等 不染諸世法 應知是大乘

聲聞乘的持戒與大乘的護戒都與戒有關,三乘皆以戒為基礎,差異在於大乘多了些特質,例如精進求空法等等,但有些特質卻少了,例如獨覺乘的觀生滅,這個觀生滅就是二乘人修習觀察諸行無常後,進而修習觀察諸法無我,大乘的「精進求空法、不染諸世法」才能確立,反過來說,「一般人」若不修習觀察諸行無常,自當不能修習觀察諸法無我,大乘的「精進求空法、不染諸世法」也就不能確立,亦不能「捨身命護戒」,因為未證無我,就還有個「我」在,那如何捨身?如何持戒?

那些「一般人」若直接入菩薩乘大乘,在缺乏四諦十二因緣法的狀態下會發生什麼事呢?

《十輪經》云:
譬如闕壞眼 不能見眾色 如是闕壞信 不能解大乘
無力飲池河 詎能吞大海 不習二乘法 何能學大乘
先信二乘法 方能信大乘 無信誦大乘 空言無所益
內真懷斷見 妄自號大乘 不護三業罪 壞亂我正法
彼人命終後 定墮無間獄 故應觀機說 勿為非器者
憍傲無慈悲 暴惡志下劣 智者應當知 是壞斷見者

何以故?以下轉貼的經文很長,但都很重要,請逐字逐句的緩慢研讀!

《十輪經》云:
善男子。有諸眾生於聲聞乘獨覺乘法未作劬勞正勤修學。如是眾生根機未熟。根機下劣精進微少。若有為說微妙甚深大乘正法。說聽二人俱獲大罪。亦為違逆一切諸佛。所以者何。若諸眾生於聲聞乘獨覺乘法。未作劬勞正勤修學。根機未熟根機下劣。精進微少而便聽受微妙甚深大乘正法如是眾生實是愚癡自謂聰叡。陷斷滅邊墜顛狂想執無因論。於諸業果生斷滅想。撥無一切善作惡作。妄說大乘壞亂我法。非法說法法說非法。實非沙門說是沙門。實是沙門說非沙門。實非毘奈耶說是毘奈耶實是毘奈耶說非毘奈耶。愚癡顛倒憍慢嫉妒朋黨之心。於大乘法稱讚擁衛令廣流布。於聲聞乘獨覺乘法。謗毀障蔽不令流布。不能如實依聲聞乘或獨覺乘或無上乘。捨俗出家受具足戒成苾芻性。亦不如實修集一切善法因緣。於我弟子或是法器或非法器。謂勤修行學無學行乃至證得最後極果真善異生。持戒破戒無戒者所。種種毀罵呵嘖惱亂。奪其衣缽不聽受用諸資生具。繫縛禁閉如是撥無一切因果斷滅論者。雖在人中實是羅剎。於當來世無數大劫難得人身。寧在地獄受無量苦。不處人中起斷滅見。如是癡人。不久便當支體廢缺於多日夜結舌不言受諸苦毒痛切難忍命終定生無間地獄。於諸惡趣輪轉往來受諸苦惱難可救濟多百千劫難復人身。雖過無量無數劫已還得人身。而生五濁無佛世界。生盲生聾瘖啞無舌。種種重病常所嬰纏。或身矬醜人不喜見。言詞拙訥耳所惡聞。心常迷亂無所解了。生貧窮家眾事闕乏。不逢善友隨惡友行樂作惡業。好執惡見造無間罪。復還重墮無間地獄。輪轉惡趣難有出期。如是愚癡斷滅論者壞亂毀滅我之正法。逼惱謫罰我諸弟子持戒破戒及無戒者。皆令不安修諸善品。由是因緣多百千劫沒眾惡趣。從闇入闇難有出期。如是眾生所有罪報。皆為未求聽習聲聞獨覺乘法先求聽習微妙甚深大乘正法。如是愚癡斷滅論者。下劣人身尚難可得。況當能成賢聖法器。尚不能得聲聞獨覺所證涅槃。況得廣大甚深無上正等菩提。如是眾生所有過失。皆由未學聲聞乘法獨覺乘法先入大乘。善男子。譬如坯瓶多諸瑕隙盛油乳等盡皆滲漏能盛所盛二俱壞失。所以者何。器有失故。如是眾生於聲聞乘獨覺乘法。未作劬勞正勤修學。根機未熟根機下劣精進微少。若有為說微妙甚深大乘正法。說聽二人俱獲大罪。亦為違逆一切諸佛。所有過失廣說如前。譬如世間庫藏頹穴。置諸寶貨多有散失。如是眾生於二乘法謗毀不信不肯修學。為說大乘不如實解。因此造罪輪轉無窮。譬如舟船多諸泄漏。不任乘載泛於大海。如是眾生多懷慳嫉。於二乘法未曾修學。妄號大乘實懷斷見。憍慢諂曲成泄漏身。不堪憑入一切智海。譬如有人其目盲瞽不堪呈示種種珍寶。如是眾生憍慢放逸。執著空見不學二乘盲無慧目不任顯示無上大乘功德珍寶。譬如有人其身臭穢。雖以種種上妙香塗而竟不能令身香潔。如是眾生愚癡憍慢。於二乘法不樂勤修。不斷殺生乃至邪見雖勤聽受無上大乘。而竟不能解甚深法。譬如石田雖殖好種勤加營耨終無果實。如是眾生於二乘法。憍慢懈怠不樂勤修。貪求五欲曾無厭倦。雖於彼身殖大乘種精進勤苦終無所成。譬如甕器先貯毒藥投少石蜜不任食用。如是眾生於二乘法。不肯修學執無因論。為說大乘終不能成自他利益。譬如甕器先貯石蜜投少毒藥不任食用。如是眾生精勤修學二乘正法猶未成就。為說大乘二俱壞失。譬如有人癡狂心亂為作音樂不能了知。如是眾生於二乘法未曾修學。貪瞋癡等猛利煩惱擾亂其心。執著無因及斷滅論。根機未熟。為說大乘。雖經多時而不能解。譬如有人不著甲冑不持刀仗輒入陣中必遭傷害受諸苦惱。如是眾生於二乘法未曾修學。智慧狹劣根器未成。為說大乘。必生妄執。由此展轉造惡無窮。如是癡人不久便當支體廢缺於多日夜結舌不言受諸苦毒痛切難忍命終定生無間地獄。於諸惡趣輪轉往來。應知如前次第廣說

善男子。是故智者先應觀察一切眾心然後說法。先當發起慈心悲心喜心益心不懈怠心能忍受心不憍慢心不嫉妒心不慳吝心等引定心然後為他宣說正法。終不令他諸眾生類聞所說法輪轉生死墮大險難。
--------------------------------------------------------------------------------
http://www.siddham.org/yuan1/sutra/sutra_earth411_6.html

其實以上經文以前在這論壇都轉貼過了,我就簡單說明,《十輪經》指出,根機未熟或根機下劣精進微少之眾生應先學二乘後,才能學大乘,才能真知三乘即一佛乘,若直接跳級到大乘,《十輪經》指出上述問題。


Quote:
無名發表於 Wed.11/20, 2013 11:45 pm

趁此機會複習一下妙法蓮華經佛如何說三乘?
即可知曉佛說三車羊鹿牛車的義意?

不同車載運不同的人,並非要先搭羊車,鹿車再轉乘牛車。
此三車是分開的,非是前後車?

先轉貼法華經相關經文如下:

《法華經》方便品第二云:
「舍利弗,若有眾生,內有智性,從佛世尊聞法信受,殷勤精進,欲速出三界,自求涅槃,是名聲聞乘,
如彼諸子為求羊車、出於火宅。若有眾生,從佛世尊聞法信受,殷勤精進,求自然慧,樂獨善寂,深知諸法因緣,是名辟支佛乘,
如彼諸子為求鹿車、出於火宅。若有眾生,從佛世尊聞法信受,勤修精進,求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力無所畏,愍念、安樂無量眾生,利益天人,度脫一切,是名大乘,菩薩求此乘故,名為摩訶薩,如彼諸子為求牛車、出於火宅。」
http://book.bfnn.org/books/0875.htm#a02

如果只看這段經文,會以為菩薩乘就是大乘(這似乎是許多大乘黨的誤解?),進而誤認為修習菩薩乘就是修習大乘,但是,以下經文就開示了菩薩乘未必等於大乘:

《法華經》譬喻品第三云:
「舍利弗,如彼長者、初以三車誘引諸子,然後但與大車,寶物莊嚴,安隱第一,然彼長者無虛妄之咎。如來亦復如是、無有虛妄,初說三乘、引導眾生,然後但以大乘而度脫之。何以故。如來有無量智慧、力無所畏諸法之藏,能與一切眾生大乘之法,但不盡能受。」

在這段【初說三乘、引導眾生,然後但以大乘而度脫之。】的經文就將三乘與大乘分開了!換句話說,法華經仍有其次第!法華經以「三車」譬喻「三乘」,以「大白牛車」譬喻「一乘」。「牛車」與「白牛車」是兩種不同的車!

《法華經》譬喻品第三云:
「爾時長者即作是念:『此舍已為大火所燒,我及諸子若不時出,必為所焚,我今當設方便,令諸子等得免斯害。』父知諸子、先心各有所好,種種珍玩奇異之物,情必樂著。而告之言:『汝等所可玩好、稀有難得,汝若不取,後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車,今在門外,可以遊戲。汝等於此火宅、宜速出來,隨汝所欲,皆當與汝。』爾時諸子聞父所說珍玩之物,適其願故,心各勇銳,互相推排,競共馳走,爭出火宅。是時長者見諸子等安隱得出,皆於四衢道中、露地而坐,無復障礙,其心泰然,歡喜踴躍。時諸子等各白父言:『父先所許玩好之具,羊車、鹿車、牛車,願時賜與。』」
「舍利弗,爾時長者各賜諸子、等一大車,其車高廣,眾寶莊校,周匝欄楯,四面懸鈴。又於其上、張設幰蓋,亦以珍奇雜寶而嚴飾之,寶繩交絡,垂諸華纓,重敷婉筵,安置丹枕。駕以白牛,膚色充潔,形體姝好,有大筋力,行步平正,其疾如風。又多僕從、而侍衛之。所以者何。是大長者、財富無量,種種諸藏,悉皆充溢。而作是念,我財物無極,不應以下劣小車、與諸子等,今此幼童,皆是吾子,愛無偏党,我有如是七寶大車,其數無量,應當等心、各各與之,不宜差別。所以者何。以我此物、周給一國,猶尚不匱,何況諸子。是時諸子各乘大車,得未曾有,非本所望。」

換句話說,法華經也同意「先習二乘法 方能學大乘」,不是嗎?

十輪經不可能與法華經互相矛盾,法不孤起,仗境(或緣)方生,兩部經的切入點或緣起皆各有不同。所以,法華經完全沒有【不習二乘法 何能學大乘 先信二乘法 方能信大乘】之類的經文,若一般人可以直接入菩薩乘大乘,那法華經就應該出現【不習二乘法 亦能學大乘 未信二乘法 亦能信大乘】之類的經文(何況,其他經典亦未如是宣說【不習二乘法 亦能學大乘】),所以,凡夫仍應先修習二乘法後,方能修習大乘法。

說到其他經典,現在就來談談大乘法如何以二乘法為基礎,查《大寶積經》卷第一百一十二有云:

T11n0310_p0635a02(00)║爾時世尊復告大迦葉。菩薩常應求利眾生。
T11n0310_p0635a03(00)║又正修習一切所有福德善根。
T11n0310_p0635a04(05)║等心施與一切眾生。所得智藥遍到十方。
T11n0310_p0635a05(06)║療治眾生皆令畢竟。云何名為畢竟智藥。
T11n0310_p0635a06(07)║謂不淨觀治於貪婬。以慈心觀治於瞋恚。以因緣觀治於愚癡。
T11n0310_p0635a07(00)║以行空觀治諸妄見。
T11n0310_p0635a08(09)║以無相觀治諸憶想分別緣念。以無願觀治於一切出三界願。
T11n0310_p0635a09(02)║以四顛倒治一切倒。以諸有為皆悉無常。
T11n0310_p0635a10(03)║治無常中計常顛倒。以有為苦治諸苦中計樂顛倒。
T11n0310_p0635a11(00)║以無我法治無我中計我顛倒。
T11n0310_p0635a12(05)║以涅槃寂治不淨中計淨顛倒。
T11n0310_p0635a13(10)║以四念處治諸依倚身受心法。行者觀身順身相觀不墮我見。
T11n0310_p0635a14(03)║順受相觀不墮我見。順心相觀不墮我見。
T11n0310_p0635a15(04)║順法相觀不墮我見。
T11n0310_p0635a16(13)║是四念處能厭一切身受心法開涅槃門。以四正勤能斷已生諸不善法。
T11n0310_p0635a17(02)║及不起未生諸不善法。未生善法悉能令生。
T11n0310_p0635a18(02)║已生善法能令增長。取要言之。
T11n0310_p0635a19(07)║能斷一切諸不善法。成就一切諸善之法。
T11n0310_p0635a20(08)║以四如意足治身心重。壞身一相令得如意自在神通。
T11n0310_p0635a21(04)║以五根治無信懈怠失念亂心無慧眾生。
T11n0310_p0635a22(05)║以五力障諸煩惱力。以七覺分治諸法中疑悔錯謬。
T11n0310_p0635a23(02)║以八正道治墮邪道一切眾生。迦葉。
T11n0310_p0635a24(05)║是為菩薩畢竟智藥。菩薩常應勤修習行。

http://www.cbeta.org/result/normal/T11/0310_112.htm

換句話說,《大寶積經》的「菩薩常應勤修習行」亦指示菩薩乘仍應先修習二乘法!否則,大乘菩薩在渡眾時,要拿什麼來渡呢?難怪印順導師也開示【上面所說的,三類十項的對治行,七類三十七品的菩提行,都是菩薩修集所成的,以智為主的法藥。菩薩以此自利,也就以這樣的智藥,遍十方界 [P171] 去化導群迷,救治眾生的生死重病。這些智藥,本來都是聲聞所常用的法藥 ,為什麼稱為菩薩的智藥呢?這因為,一、大乘能容受一切,所以名大。這些聲聞所修行的三乘共法,也就是大乘菩薩的修法。所以大般若經摩訶衍品 ,就以三十七品等為大乘。二、在大乘菩薩修學起來,也就比聲聞的深一層 。如以沒有出三界願為無願;以涅槃寂靜來對治淨顛倒;以不墮我見來說四念處等。所以只要以大乘心行來修學,小法也就成為大乘了!如來將這些法 藥說明了以後,結告迦葉說:「迦葉」!這就「是菩薩」的「畢竟智藥」, 能徹底救治眾生的大法。這些,無論是自利,或者利他,作為修學「菩薩」 道的,都是時「常應」該精「勤修習」實「行」的。】(妙雲集上編之二『寶積經講記』)
http://www.yinshun.org.tw/books/03/yinshun03-12.html

印順導師說得很清楚【這些智藥,本來都是聲聞所常用的法藥】,菩薩的智藥其實都是二乘的法藥,可見菩薩若不修習二乘法,就不是大乘菩薩,而只是三乘之一的菩薩罷了!

印順導師還開示【大般若經摩訶衍品 ,就以三十七品等為大乘】這段話正好呼應了法華經的【十方佛土中, 唯有一乘法,無二亦無三。 除佛方便說, 但以假名字, 引導於眾生,說佛智慧故。 諸佛出於世, 唯此一事實, 餘二則非真,終不以小乘、 濟度於眾生。】看到了嗎?二乘或三乘都是【假名】,菩薩乘正是三乘之一,而大乘才是【一事實】。

再提醒一次,上述所引法華經經文,已提醒大眾切勿將菩薩乘與大乘給混為一談了,法華經雖將佛乘與聲聞乘緣覺乘並列為三乘,但菩薩乘是牛車,佛乘是白牛車,菩薩乘修畢十地,才是佛乘,所以,法華經雖將菩薩乘與佛乘放在同一乘,但菩薩乘是因,佛乘(大乘)是果,終究不同。菩薩乘只是三乘法之一,所以十輪經說「先學二乘法,方能學大乘」,可沒說「先學二乘法,方能學菩薩乘」。

2013-12-15, 17:30Comments: 4


Title: 四諦十二緣法正是大乘六度的般若的基礎 Submitted By: 版工

Quote:
無名 發表於 Mon.11/18, 2013 04:24 am
所以說二乘法在佛法中
僅能說是相法,有為法,有修有証

四諦十二緣法均是有為法

缺少了大乘六度的般若



四諦十二緣法雖是有為法,但也是大乘六度的般若的基礎。

若缺四諦十二緣法,焉能修習大乘六度的般若?

2013-11-20, 15:46Comments: 0


Title: 蓮花出污泥而不染於佛經典出處 Submitted By: 版工

Quote:
蓮花出污泥而不染乃佛經典中說,怎會變成周敦頤所作呢?


Quote:
fathorse 發表於: Tue.07/30, 2013 04:10 pm

依網路中文百科在線及維基百科
出淤泥而不染最早見於北宋周敦頤《愛蓮說》,現通常作爲成語使用。指處於污濁環境保持純潔。

站長大人師兄請指出蓮花出污泥而不染於佛經典出處, 供在下學習


末學在此鼎力協助站長大人師兄如下:

http://www.cbeta.org/result/normal/T08/0243_001.htm
【經錄部類】〔般若部類〕〔般若部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第八冊 No. 243《大樂金剛不空真實三麼耶經》

T08n0243_p0784c19(00)║時薄伽梵得自性清淨法性如來,
T08n0243_p0784c20(03)║復說一切法平等觀自在智印出生般若理趣。
T08n0243_p0784c21(01)║所謂:「世間一切欲清淨故,即一切瞋清淨;
T08n0243_p0784c22(01)║世間一切垢清淨故,即一切罪清淨;
T08n0243_p0784c23(04)║世間一切法清淨故,即一切有情清淨;
T08n0243_p0784c24(06)║世間一切智智清淨故,即般若波羅蜜多清淨。金剛手!
T08n0243_p0784c25(01)║若有聞此理趣,受持讀誦作意思惟,
T08n0243_p0784c26(03)║設住諸欲猶如蓮花,不為客塵諸垢所染,
T08n0243_p0784c27(02)║疾證無上正等菩提。」
T08n0243_p0784c28(00)║時薄伽梵觀自在大菩薩,
T08n0243_p0784c29(06)║欲重顯明此義故,熙怡微笑,作開敷蓮花勢,觀欲不染,
T08n0243_p0785a01(01)║說一切群生種種色心:
T08n0243_p0785a02(00)║「紇唎(二合、引、入)」

那麼!讓我們除了「聞此理趣,受持讀誦作意思惟」之外,也為fathorse兄的消失默哀五分鐘吧! :(

後記:《大樂金剛不空真實三麼耶經》的每個字都有不可思議的加持力,記得多年以前,末學初學佛法時,有次深受煩惱障礙之苦,只好隨意翻閱佛經解悶,那天就是翻閱《大樂金剛不空真實三麼耶經》,不過是走馬看花的翻了幾頁,整個人竟恍若被召喚到欲界他化自在天王宮內,端坐於大眾之後方,垂首合十恭聆毘盧遮那如來親傳一切法清淨句門,如來每說一字,就有光明與蓮華還有雲彩充滿整個天宮,末學不但煩惱煙銷雲散,還有無量微妙法喜好似清泉湧出。直到今天,末學依然常誦《大樂金剛不空真實三麼耶經》。

2013-11-20, 15:05Comments: 0


Title: 好一個【當如飢世食子肉想】 Submitted By: 版工

Quote:
無名 發表於 Fri.03/29, 2013 03:53 am
如禪密要法經,觀白骨,行者可食肉,
因為行此禪,需要很耗體力!鼓勵食肉!

但到了楞嚴及楞伽三摩地,同樣是禪修,
卻要梵行,禁肉食,且有專章說明,禁肉
道理何在?

此乃大小乘法的差別!

南傳佛教二乘行法是可肉食!
但大乘行法則禁食肉,並須梵行!

所以才引起南傳不信大乘,稱非佛說,
因與其教法不同!並誤以為素食乃中土自創!

其實都是誤解,如懂得法理就曉得大乘為何
需要禁肉梵行,二乘不禁止,道理何在?


禪密要法經,觀白骨,行者可食肉?是以下這段經文嗎?

http://www.cbeta.org/result/normal/T15/0613_001.htm

【經錄部類】〔經集部類〕〔經集部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第十五冊 No. 613《禪祕要法經》
T15n0613_p0249c03(00)║佛告阿難。若有比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。
T15n0613_p0249c04(00)║三昧正受者。汝當教是易觀法。慎勿忘失。
T15n0613_p0249c05(01)║此四大觀。若有得者。佛聽服食酥肉等藥。
T15n0613_p0249c06(01)║其食肉時。洗令無味。當如飢世食子肉想。
T15n0613_p0249c07(02)║我今此身。若不食肉。發狂而死。是故佛於舍衛國。
T15n0613_p0249c08(00)║敕諸比丘。為修禪故。得食三種清淨之肉。
T15n0613_p0249c09(00)║爾時阿難。聞佛所說。歡喜奉行

好一個【當如飢世食子肉想】!這句話大概只有曾生養過小孩的人才能體會吧?世尊當然是曾生養過小孩的人,至於那些未生養過小孩的人,應當覺得不痛不癢?

2013-11-20, 14:47Comments: 0

救護婦女免被阿賴耶外道侵害


救護婦女免被阿賴耶外道侵害
阿賴耶外道打著佛教招牌,還披著佛教勝義僧的外衣,假修行之名,行邪淫之實,
倡言「……不能夠因為眾生常行淫欲而不能悟道,就說這一件事情之中不能悟道。
一個真正明得心真、見得性明的人,他很清楚知道,不論甚麼樣的行為之中都可以
讓人明心見性,不能把性的行為排除在外。」,顯見其與佛法的修行完全無關,阿
賴耶外道卻騙人說是「《華嚴經、入法界品》的經文作依據,也就是善財童子五十
三參中的大菩薩婆須蜜多的故事。婆須蜜多是一位高級妓女,她所住的宅院是豪宅
大院,亭台樓閣假山水榭,非常豪華;她不隨便接人,如果有人想求佛法就去見她
(當然學費一定很昂貴,但是非常划算),有人跟她面對面談話,就可以証悟佛菩
提;有的人跟她拉拉手,就可証悟;有的人得要跟她擁抱以後,才能証悟;有的人
則必須跟她親吻才能証悟,乃至有的人必須跟她上床以後才能証悟,這已經是下下
根人了。她有這樣的能力,對於一般人來說,她一定是已經証悟的大菩薩;對於各
位已經破參明心的人來說,這事兒並不稀奇,已經明心的人都可以做得到,當然我
們的每一位親教師更沒問題」;因此,必須揭露阿賴耶外道邪淫修行的真正教義本
質及內涵,告知大眾,期望能救護婦女免被阿賴耶外道性侵害,也避免阿賴耶外道
的女眷被騙以後造成家庭破碎,家中的兒童、少年不免因為父母離異而成為受害人
。阿賴耶外道的教義顯示他們是妨害風化、妨害家庭的邪教,西藏佛教秉持社會正
義,將阿賴耶外道修行之核心本質作了如實而客觀的描述,意在保護女性、兒童、
少年免於受害,卻被阿賴耶外道以世俗法手段不斷抹黑、抹黃;他們不知西藏佛教
從來都敢在教義上提出公開辯論、辨正,他們只會用世俗法手段,試圖扭曲西藏佛
教的真正雙修法,想要恐嚇西藏佛教放棄救護婦女免被阿賴耶外道性侵害的本意。
如今阿賴耶外道遭到報應,臺北地方法院101年8月27日判決如下:【犯散布文字
誹謗罪,處拘役伍拾伍日,如易科罰金,以新臺幣壹仟元折算壹日。】惟阿賴 耶外
道仍依舊扭曲西藏佛教的真正雙修法,卻故意不說其實喇嘛並非每個都能雙修(但
阿賴耶外道卻自以為每個親教師都可以運用性行為助人開悟);所以我們要更 堅決
,繼續將阿賴耶外道的核心教義乃男女性交、絕非真正佛法的本質,廣為宣說、攤
在陽光下,讓社會大眾來瞭解,以免被誤導而受傷害。

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