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 文章主題 : 洗心明覺到現在還搞不清楚阿羅漢與佛陀的差別
文章發表於 : 2012-07-03, 12:01 
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註冊時間: 06.2012
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引言回覆:
洗心明覺發表於: Fri.02/25, 2011 02:20 am
引言回覆:
據《大智度論》卷八十六載;於聲聞之八人地乃至已辦地、辟支佛地等觀四諦,一切智斷僅得菩薩無生法忍之部份,苦集滅道之四諦實乃分別諸法實相之一諦,以聲聞為鈍根,故觀四諦而得道;以菩薩利根,故直觀諸法實相而入道。

第一等上上根器者證阿羅漢
何以故
釋迦最後身菩薩夜睹明星
成就如來阿羅漢無上正等正覺
本師是阿羅漢

洗心明覺到現在還搞不清楚阿羅漢與佛陀的差別。明覺這就饗以雜阿含的經證一次砲轟邪見:
引言回覆:
No. 99 雜阿含經 (卷3) (七五)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有五受陰。何等為五。謂色受陰。
比丘於色厭.離欲.滅.不起.解脫。
是名如來.應.等正覺。
如是受.想.行.識。厭.離欲.滅.不起.解脫。
是名如來.應.等正覺。

比丘亦於色厭.離欲.滅。名阿羅漢慧解脫。
如是受.想.行.識。厭.離欲.滅。
名阿羅漢慧解脫。

比丘。如來.應.等正覺。阿羅漢慧解脫有何差別

比丘白佛。如來為法根.為法眼.為法依。
唯願世尊為諸比丘廣說此義。
諸比丘聞已。當受奉行

佛告比丘。諦聽。善思。當為汝說。
如來.應.等正覺未曾聞法。
能自覺法。通達無上菩提。於未來世開覺聲聞而為說法。
謂四念處.四正勤.四如意足.五根.五力.七覺.八道。

比丘。是名如來.應.等正覺未得而得。未利而利。
知道.分別道.說道.通道。復能成就諸聲聞教授教誡。
如是說正順。欣樂善法。是名如來.羅漢差別

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

還不夠嗎?那就再發一顆【雜阿含六八四經】砲轟邪見:

引言回覆:
【雜阿含六八四經】

如是我聞。

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時世尊告諸比丘:「若比丘於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫,是名阿羅漢、三藐三佛陀;受、想、行、識,亦如是說。若復比丘於色生厭、離欲、不起、解脫者,是名阿羅漢慧解脫;受、想、行、識,亦如是說。諸比丘!如來、阿羅漢(應供)、等正覺,阿羅漢慧解脫,有何種種別異?」

諸比丘白佛:「世尊是法根、法眼、法依,唯願為說。諸比丘聞已,當受奉行。」

佛告比丘:「諦聽!善思!當為汝說。如來、阿羅漢(應供)、等正覺者,先未聞法,能自覺知,現法自知,得三菩提;於未來世,能說正法覺諸聲聞,所謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八聖道分。是名如來、阿羅漢(應供)、等正覺,所未得法能得,未制梵行能制,能善知道、善說道,為眾將導;然後聲聞成就隨法、隨道,樂奉大師教誡、教授,善於正法。是名如來、阿羅漢(應供)、等正覺,阿羅漢慧解脫,種種別異。」

「復次,五學力,如來十力。何等為學力?謂信力、精進力、念力、定力、慧力。何等為如來十力?謂如來處非處如實知,是名如來初力。若成就此力者。如來、阿羅漢(應供)、等正覺得先佛最勝處智,轉於梵輪,於大眾中能師子吼而吼。」

「復次,如來於過去、未來、現在業法受,因事報如實知,是名第二如來力。如來、阿羅漢(應供)、等正覺成就此力,得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中作師子吼而吼。」

「復次,如來、阿羅漢(應供)、等正覺,禪、解脫、三昧、正受,染惡、清淨、處淨如實知,是名如來第三力。若此力成就,如來、阿羅漢(應供)、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。」

「復次,如來知眾生種種諸根差別如實知,是名如來第四力。若成就此力,如來、阿羅漢(應供)、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。」

「復次,如來悉知眾生種種意解如實知,是名第五如來力。若此力成就,如來、阿羅漢(應供)、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。」

「復次,如來悉知世間眾生種種諸界如實知,是名第六如來力。若於此力成就,如來、阿羅漢(應供)、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。」

「復次,如來於一切至處道如實知,是名第七如來力。若此力成就,如來、阿羅漢(應供)、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。」

「復次,如來於過去宿命種種事憶念,從一生至百千生,從一劫至百千劫,我爾時於彼生、如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦樂覺、如是長壽、如是久住、如是壽分齊,我於彼處死此處生、此處死彼處生,如是行、如是因、如是方,宿命所更,悉如實知,是名第八如來力。若此力成就,如來、阿羅漢(應供)、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。」

「復次,如來以天眼淨過於人眼,見眾生死時、生時,妙色、惡色,下色、上色,向於惡趣、向於善趣,隨業法受,悉如實知。此眾生身惡業成就,口、意惡業成就,謗毀賢聖,受邪見業,以是因綠,身壞命終墮惡趣,生地獄中;此眾生身善行,口、意善行,不謗賢聖,正見業法受,彼因、彼緣,身壞命終,生善趣天上,悉如實知。是名第九如來力。若此力成就,如來、阿羅漢(應供)、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。」

「復次,如來諸漏已盡,無漏心解脫、慧解脫,現法自知身作證:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』是名第十如來力。若此力成就,如來、阿羅漢(應供)、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。」

如此十力,唯如來成就,是名如來與聲聞種種差別。。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。


轉貼:
引言回覆:
佛陀與阿羅漢的真正差別在哪裡呢?

《雜阿含經》75經及《相應部》22:58,記載佛陀住舍衛國時,有一次他問諸比丘說:「如來是阿羅漢、等正覺,如來是於肉體(色蘊)生厭惡、褪離欲望、滅止欲望、沒有粘著,而解脫攀緣、完全覺悟;如來對感受(受蘊)、思想(想蘊)、意志(行蘊)、意識(識蘊),也一樣解脫攀緣、完全覺悟。而諸阿羅漢也一樣能於五取蘊獲得解脫攀緣、慧解脫。這樣如來與阿羅漢兩者的差別在哪裡?」諸比丘請佛陀講說。佛陀就說:「如來能無師自通解脫道,發現、知曉、了解、熟悉此道,及教導弟子跟隨他的解脫道,這就是如來與阿羅漢的差別。」從這部經可以看出佛陀與阿羅漢的差別只是佛陀無師自通這一點。

另外,《中阿含經》145經記載佛陀般涅槃後不久,做田人瞿默目揵連問阿難說:「如來解脫及阿羅漢慧解脫、阿羅漢解脫,這三種解脫有什麼差別,那一種解脫優勝?」阿難回答:「如來解脫及阿羅漢慧解脫、阿羅漢解脫,這三種解脫沒有什麼差別,沒有特別優勝的。」慧解脫是指沒有深刻禪定體驗而得到解脫者。由以上這兩部經可以看出佛陀與任何體現解脫者都是同等的,但是佛陀具有無師自通的「一切智」,這一點是沒有一位阿羅漢弟子與他同等的。


本帖,備分於此:
http://mingue.666bbs.net.cn/t516-topic#894

所以就算是阿含經也預先破斥洗心明覺邪見啦!

沒讀過佛學院或居士佛學課程的網友最好別再亂發言了。


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 文章主題 : Re: 洗心明覺到現在還搞不清楚阿羅漢與佛陀的差別
文章發表於 : 2012-07-03, 12:01 
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註冊時間: 06.2012
文章: 210
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引言回覆:
洗心明覺發表於 Thu.03/03, 2011 05:17 pm
所以大乘經罵阿羅漢為外道為小乘
是胡說八道


又來啦,請問這是哪部大乘經這麼罵阿羅漢的啊?許多大乘經一開始就有阿羅漢侍立在世尊身邊,世尊怎麼可能訶罵他們?

楞嚴經雖然提到定性聲聞,那是因為那種人不肯進步,所以這個名相其實暗示了還有非定性的聲聞人存在,所謂非定性的聲聞人正是兼修菩薩乘以求趣向唯一佛乘的聲聞人,這正合世尊本意。

這些都已與你討論過啦,怎麼你還沒改變觀念?算啦,這可能是你的個人問題吧?你閱讀文字時似乎是跳躍式的大略看過,你沒有逐字詳讀,所以你經常把阿羅漢與聲聞人給混為一談,你要知道,聲聞人成就時才被尊為阿羅漢,所以聲聞人不一定是阿羅漢,不是每個聲聞人都是阿羅漢,請搞清楚這個邏輯概念。

請別再為了自己過去修行失敗而一再遷怒於大乘經論(我知道你以前因為忙著好高騖遠而缺乏基礎解脫道的實修基礎,所以這個要求對你而言是很過份),請保持中立態度(不必一面倒的反對,也不必一面倒的贊同)來看大乘經論,你就會發現大乘經論其實都是要有阿含經論基礎才會看得懂的。

蕭教祖與其弟子都因為缺乏阿含經論基礎,所以誤解大乘經論,又為了補破網,所以再曲解阿含經論,結果當然是越補越大洞,他們為了掩飾自己的失誤,只好在宗教醜聞上故作道貌岸然狀,可惜,他們所批判的,正是他們自己,因為,蕭教祖自己曾承認其在前世亦是古代西藏佛教領袖,偏偏那個傳承在古代亦修習蕭教祖所批判的某種法門,姑且不論其前世身分的真假,光是這一點就令人望之卻步(因為【他也做過了】),又因蕭教祖已背叛聖嚴,其已如脫疆之馬,在他之上已無其他人師可為約束,他也不禮地藏為師,世上已無人能約束他的行為,那他想怎樣搞都可以,所以女眾若想修習如來藏法門,千萬別去蕭教祖那裡學。

還好地藏菩薩都沒有這方面的問題,地藏法門亦包含了如來藏法門,女眾若想修習如來藏法門,只要皈依地藏並修習地藏法門,將是最穩當最安全的。

你在進退失據(放棄金剛乘且又誤解顯教)的情況下,應該單奉地藏為你的根本上師,這樣,至少你的信心可以確定安住,請你以地藏占察懺為你的主修,你將會很快修習真正正統如來藏法門。


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