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 文章主題 : 引經據典批判蕭導師前請注意細節部分以免撞牆
文章發表於 : 2012-07-03, 10:56 
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引經據典批判蕭導師前請注意細節部分以免撞牆!

引言回覆:
日誌 發表於 Fri.01/28, 2011 12:52 pm
正覺同修會蕭平實居士說眼見佛性定力退失就會退轉。

我們來看文殊師利怎麼說:

《大寶積經》卷105─善住意天子會─稱讚付法品 寫:
爾時善住意天子。復白文殊師利言。大士。若如是者當於何處得不退轉。文殊師利言。天子當知。從通達佛慧故。得不退轉。從空故不退轉。從無相故不退轉。從無願故不退轉。從如如故不退轉。從法性故不退轉。從實際故不退轉。從平等故不退轉。善住意言。大士。若如是說。一切諸分別無分別。二俱不異。所以者何。皆從思惟分別生故。是故得言彼有退轉。又問如是退轉為有法耶為無法乎。文殊師利言。非有非無如是退轉。善住意言。大士若爾。何處退轉。文殊師利言。若有若無。是虛妄取。是顛倒取。是不如取。彼則不取亦非不取。以是義故。得言退轉。而彼退法不可說有。不可說無。何以故。若有無中有退轉者。彼即為過。所以者何。若有法退轉則墮常邊。無法退轉則墮斷邊。然世尊說不住常中。不住斷中。非斷非常。世尊所說。天子。若彼於先不真實想。而彼證知。則名非斷非常。天子。是為菩薩退轉法門。說是法時。十千天子得無生法忍。

由此可知明心見性是契悟非是從眼中定力眼見佛性而得。

(已代為日誌兄加注經文引據出處,請日誌兄爾後勤快些,加注經文引據出處是給人方便!懂嗎?)

日誌兄天外飛來一筆還真令人意外。請問您說的是以下《宗通與說通》這幾段文字嗎?

《宗通與說通》 第六章 宗通與禪定 第四節 宗通之退與不退 寫:
 若有善根慧力,見道之福德亦已具足者,此人一旦明心,即有能力確認所悟之如來藏;並以經典印證無訛,般若中道智漸漸滋生,日益深細。若遇大名聲之惡知識否定,亦不退轉;故說明心宗通者,若自己肯認無誤,則永不退轉其見地。

 見性則不然,純依定力之退與不退,令其見性境界隨之退或不退。

 學人若無定力(看話頭之動中定力),假饒聰明伶俐,能參出佛性之密意,亦不能眼見,唯能以六根體會感覺之。若人已具足定力慧力,而未具足見性之福德者,雖已參出佛性密意,仍不能眼見;此人須續修福德,以俟一念相應之時忽然得見。若人已具見性應具之福德,定力慧力亦已具足者,一旦參出佛性密意,當下即得眼見分明。

 已經眼見分明之人,得大受用;一見之後,則隨時隨地皆可見之;若不欲見時,亦可唯見外色塵,不見佛性;若欲見時,但起作意,立即可見,不必再作任何加行。又眼見佛性時,餘五根亦皆同時可見;故余諸書中云:「一根若見,六根俱見。」

 然此見性之人,若不保持定力,從此放逸散心,則必因定力之漸漸散失而漸漸不見佛性;雖其見性之證悟仍在,終不能再眼見佛性--心不退於見性之證悟與見地,而不能眼見之。見性一法,心不欲退,然因定力之退失,必定導致其見性境界退失--不能再眼見佛性。明心之人若因緣不具足(善根慧力不足,遇惡知識否定),便轉認意識為如來藏,認為如此方是真正之證悟宗通,而不承認自己退失於明心宗通;然若福慧因緣具足,則永不退失;非如見性之不欲退失,而必隨定力之退失而失其眼見佛性之境界。

 見性境界若退失者,只需繼續每日補修動中定力(無相念佛、看話頭等。主要為禮佛中憶佛,保持無相念佛之念不斷,以禮佛之方式凝聚定力),定力漸漸回復時,見性之境界又隨定力而漸漸回復,又可於一切事物上眼見有情自他之佛性。


要公審蕭導師也得先行全盤檢討其言論再說,以免犯了斷章取義的謬誤。

蕭導師雖認為【然此見性之人,若不保持定力,從此放逸散心,則必因定力之漸漸散失而漸漸不見佛性】而招致反駁,但他還認為【然若福慧因緣具足,則永不退失】,易言之,反駁蕭導師的網友還必須面對這句話的存在,試問各位!蕭導師的這句話有沒有錯誤呢?其實蕭導師的意思很簡單:【福慧因緣具足者在見性之後將永不退失】,請注意蕭導師是說這個【福慧因緣具足】是見性不退轉的前提;次按《大寶積經》卷105─善住意天子會─稱讚付法品只能說明【通達佛慧故。得不退轉】,根本沒提到定力與見性的關係,也沒說【福慧因緣未具足者在見性之後將永不退失】,那麼,日誌兄所引的這段《大寶積經》卷105─善住意天子會─稱讚付法品不但不能駁倒蕭導師,反而是證明了蕭導師的這項知見尚無問題。

ps:參訪先生您應該像我明覺這樣整段貼出抽絲剝繭的發表辯正而不是屁話連連的自曝其短!看來參訪先生您沒為您的信仰理念辯護呢!您真懶!您辜負了蕭導師對您的期望!是否該去跪香懺悔?


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