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 文章主題 : 從宗教衝突觀點看蕭平實教團對藏傳佛教的攻訐
文章發表於 : 2012-07-03, 10:42 
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從宗教衝突觀點看蕭平實教團對藏傳佛教的攻訐

軟美兄應當全文轉貼較妥:

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispb...D=107581&skin=1
以下轉貼自
http://unjinkr.pixnet.net/blog/post/35803215

引言回覆:
從宗教衝突的觀點看蕭平實教團對藏傳佛教的攻訐

日前在網路上看到在台西藏人福利協會9月23日發表的〈西藏人駁斥蕭平實對西藏佛教污衊攻擊〉一文,拜讀之後,隨即將之轉貼在我的部落格上,並寫了簡要的介紹詞。我在介紹詞中說:「長久以來,我對於西藏朋友的建議都是:對於不正常的人,最好的策略是不理會他。但是西藏朋友總是一再的作出非常好的論理。…」我因為從事媒體工作,有機會認識藏族朋友;身邊一些朋友也有學習藏傳佛教的,也有一些認識的人投入了蕭平實門下,再加上過去在佛教界的一些見聞,使我形成了上述「對於蕭門的行徑,最好的策略就是不理會他」的觀點,但是讀了9月23日這篇文章之後,使我改變了想法,我覺得不能再袖手旁觀,因此願意也提出一些看法,呼籲台灣社會與佛教界的朋友正視這個問題。

我過去之所以認為「對於蕭門的行徑,最好的策略就是不理會他」,有幾個理由。首先是出於對言論自由的容忍。因為無論對方說得好與不好、有理無理,應該總是有表達的權利,是非公道自在人心,不一定需要我們去干涉。

其次是出於對佛法的尊重。因為佛法是自利利他之事,討論佛法的目的是為了讓自己與他人解脫苦惱,而不是用來呈口舌之能、爭意氣的勝負。從過去的一些例子來看,涉及蕭門的討論,往往只是後者。為尊重佛法,我覺得一般的佛教徒會傾向於惜墨如金。

第三、在台灣佛教界,蕭門的意見並沒有被討論的價值。我一位非常尊敬的佛學老師對於蕭平實的評語只有兩個字:「笑話」,我覺得是非常精準的。我所見聞的台灣的佛學界,這樣的評價應該是相當一致的。因此,你可以看到,稍有名聲的台灣佛教界人士,幾乎沒有人願意對蕭門置一詞,何以故?因為對於「笑話」,基本上沒有人願意自貶身價去作什麼具體的評述。由於蕭門的言論在台灣佛教界並沒有任何的可信度,因此不必理會即可。

第四、在少數與蕭門發生衝突的案例中,我們看到蕭門的鬥爭作風,其荒謬與極端,已經超過一般人的想像太多。譬如我所知道的,玄奘大學宗教系、研究所的主任釋昭慧法師,因為不滿她過去寫給蕭的客套信,被蕭平實在著作中引用並作歪曲的詮釋,而向法院提起「違反著作權」的訴訟。在被檢察官起訴之後,蕭門不斷運用各種人脈,進行笨拙的威脅、利誘,試圖使昭慧法師撤訴。昭慧法師不為所動之後,蕭門又發動大批徒眾,到昭慧法師在玄奘大學等地所舉辦的國際學術研討會鬧場。在法庭審理期間,蕭平實的網站,又把庭訊過程中的對話,透過刪節、譯寫和評註,以全然扭曲的報導方式,吹捧蕭平實、極力醜化羞辱昭慧法師。又,蕭門因為他們使用建築物大樓外牆攻詰藏傳佛教的文字不雅,引起大樓住戶和管理委員會不滿,鬧上警局而上報。這種與鄰居的糾紛被登上報紙版面,他們的徒眾竟然非常高興,覺得「又得到一次公開弘法的機會」。從這些事例可以看出,蕭平實及其徒眾,其行事作風,即使從一般社會人士的標準來看,都是非常怪誕的。一般來說,佛教徒都傾向於潔身自好,不喜歡和不太正常的人糾纏。因此,即使在佛教界素以善戰聞名的昭慧法師,後來也無條件撤告了。也基於這個理由,我傾向於勸告西藏朋友不要理會蕭門的行徑。

但是這一次在台西藏人福利協會發表的文章,讓我看到了他們必須正面回應的理由。這一點是我過去所沒有看到的。那就是由於西藏特殊的宗教文化背景,對於藏傳佛教的誣衊,已經構成對整個西藏民族的仇視與侮辱。這是從文章中強烈感受的藏族人的心聲。在台灣佛教徒的經驗中,二十年前,因為一齣傳統戲曲「思凡」對於佛教尼師的詮釋,引起台灣佛教徒的不滿,掀起了台灣佛教界罕見的社會抗爭事件。當時領導此一運動的昭慧、性廣等法師,引用《梵網經》:「菩薩見外道及以惡人一言謗佛音聲如三百鉾刺心」來描述他們的心情。我想今天西藏人對於蕭門對藏傳佛教不遺餘力的曲解與誣衊,應該也是一樣的心情吧!更何況在電影《賽德克.巴萊》正在熱烈上映的此刻,我想人們也應該更能夠體認到一個少數民族的文化尊嚴被貶抑之後,所引起的傷害與忿怒,是超乎外人的想像的。

第二次世界大戰以後,人們已經注意到宗教之間的歧視,是人類和平的重大威脅,因此宗教界的有識之士開始提倡宗教對話。而宗教對話的基本原則,據歐約翰博士在〈宗教健全對話十要〉所說的,其中包括:不要矮化醜化對方、敬重對方的靈師等等。在比較宗教學的研究倫理中,也強調研究者對於一個宗教的詮釋,必須得到該宗教信仰者基本的認可。從這些原則來看,蕭門對於藏傳佛教的刻意的歪曲與攻擊,完全是背道而馳的。因此,從這一觀點來看,蕭門對於藏傳佛教所做的事,絕對值得台灣社會正視,無論是身為台灣人,還是台灣佛教徒,都不應該默不作聲。

除此之外,今年暑假過後,新竹中華信義神學院院長俞繼斌牧師帶領該校的碩士班新生,到台北來與我所屬的佛教團體進行交流,席間魯思豪副院長突然問起:他們收到蕭門的小冊子攻擊藏傳佛教,內容究竟是不是真的?這也讓我感受到,蕭門對藏傳佛教的攻擊,竟然已經蔓延到全然不相干的領域。可見事情性質已經不是再只是佛教內,茶壺裡的風暴,而是一個有組織的、遍及全台灣各角落的宗教挑釁行為。換言之,不能再只視之為「笑話」。因為它背後動員的是大規模的人力與金錢,來進行對一個種族宗教文化肆無忌憚的詆毀;而且這種攻擊也已經給台灣社會帶來了疑惑與騷動的漣漪。從國際人權法來看,這種行為甚至有可能已經構成犯罪。在此情況下,台灣佛教界有義務向不明究裡的社會人士表明態度,不容許我們再袖手旁觀。

以我對於蕭平實一門的作風之理解,我相信他們不會用人們期待的方式,來接受正常的社會倫理規範。他們可能還會作出種種極端而不可理喻、死纏爛打的反應。因此,此文的目的不在於勸告蕭門,而在於呼籲台灣社會與台灣佛教界,對於蕭門挑起的衝突,不要再袖手旁觀了。我們要採取各種方法,阻止挑起社會對立的行為。

我曾經在土城承天禪寺外的永寧捷運站前,把接到的詆毀藏傳佛教的小冊子,丟回蕭門信徒手中,並當面斥責他們:「你為什麼學佛,卻造毀謗三寶的地獄業?」奇怪的是,被我先後斥責的兩位蕭門信徒,都面有愧色,沒有作聲。難道他們也對自己的行徑半信半疑嗎?我覺得大多數蕭門的信徒都是善良的,只是他們可能沒有判斷是非的能力。基於此,我也贊同像〈西藏人駁斥蕭平實對西藏佛教污衊攻擊〉一文這樣,把藏傳佛教的信仰內容講清楚,讓那些無知的、被欺騙與挾制的善良人能夠自知其非,免遭毀謗三寶的罪報。


茲轉貼unjinkr網友的針對蕭徒其他回應帖如下:
引言回覆:
謝謝你的告知,不過誠實的說,我並不喜歡被貴網站引用。我在文章裡已經說得很清楚了,我沒有與你們討論什麼話題的興趣。如果可以容我饒舌一句:已所不欲,勿施於人。藏傳佛教不是任何人消滅得了的,它也是無數西藏人、台灣人乃至各國人信仰的宗教。你們片面的歪曲的攻擊,帶來的將是進一步的仇恨與對立。如果有人也在他的建築物外面,用LED跑馬燈,一年到頭說:「蕭平實是附佛外道,謾罵三寶下地獄,還犯了種族仇恨的萬國公罪。」並且四處散發小冊子,歪曲你們的教義,你們作何感想?你們要「破邪顯正」,誰正誰邪還不知道,首先已是明顯的是傲慢與瞋恨,已造無邊罪業,何苦如此呢?
unjinkr 於 2011/10/23 11:24 回覆


引言回覆:
善思:真不知從何說起呢!對於你來說,我要了解蕭平實很困難,對不對?那麼,你為什麼認為,你要了解藏傳佛教這麼容易呢?你認識西藏人嗎?你跟他們談過心嗎?否則你怎麼敢這樣大喇喇的評論呢?相反的,我對蕭平實的了解,至少還透過身邊的見聞的一些人、一些事呢!我的這篇文章,已經說過了,是寫給佛教界人士看的,不是想勸蕭門的人。更何況,我認識你已經近二十年了,你是怎樣的人,我不會不了解。我很快看了你的文章,但我不會置一詞。也請代向你的父母親致意。


引言回覆:
蕭門的人請不要再用化名在這裡留言了。刪掉你們的留言,我也很不好意思。但我最不喜歡的事之一,就是對著身份不明的人討論問題。


這裡還有一篇更嗆呢:

http://unjinkr.pixnet.net/blog/post/35827919
引言回覆:
藏傳佛教是佛法嗎?──說說我對藏傳佛教的認識
一、前言:

這幾天刪了幾條蕭門的化名者的留言。由於我不喜歡和不認識的人討論佛法,尤其不喜歡在網路中與身份不明的化名人談任何東西;我也覺得,在網路中用化名和人家討論佛法,是一件很不莊嚴的事。但是在這當中,我發現這些蕭門的人幾乎只問一個問題,就是「你認為藏傳佛教是佛法嗎?雙修法是佛說嗎?」要求表態。

刪去這樣的問題,主要的心情是:「我不想告訴你!」我的意思是說,不想告訴那些化名的人。但是,這並不是一個不能回答的問題。因此在這裡也可以談談相關的問題,但這不是回答蕭門的提問,而是說給同道好友們聽聽。對於蕭門,我什麼都不想說。

二、我對藏傳佛教不了解

雖然我從18歲(民國67年)上大學接觸佛教以來,已經超過30年的時間,也經常依興趣之所至讀書、學習,但是我對藏傳佛教的了解是很膚淺的,主要是因為自始以來的興趣就不高。我在政大東方文化社開始學佛時,也接觸到一些學習藏密的同學或學長,我覺得他們喜歡講些誇張怪誕之事,這些一點也不吸引我。畢業後,學社有更多的同學或學長轉而學習藏密,其中有些人現在已深入到藏密的領域很深了。以我對這些好朋友的認識,他們都是宗教情操比較深,人格也潔淨光明的人。雖然很久沒有連絡,但是偶爾聽到他們學佛的情形,也總會深深懷念他們,並對他們深入佛法的情況給予祝福。儘管如此,我還是對於藏傳佛教沒有興趣,不曾興起學習或參訪的念頭。

三、從現代禪李老師得到的教導

1李老師對密教的肯定

我29歲(民國78年)認識先師李元松居士,開始學習現代禪之後,因為李老師的教導,而對密教有了一些間接的認識。譬如李老師最敬佩的悟光上師,是東密在台灣的弘傳者,李老師偶爾會談到悟光上師的風格作略,其深徹、活潑與出人意表的慈悲,讓我大開眼界。又如李老師讚歎密勒日巴,把密勒日巴傳記和歌集作為現代禪弟子研讀的教材之一,李老師有文章,稱讚密勒日巴是「千秋萬古一禪師」。對於當代的藏傳佛教名人,李老師經常稱讚過當時還在世的卡盧仁波切之說法;後來達賴喇嘛首次來台灣弘法,李老師也要我們看電視上的弘法,讚歎達賴喇嘛的悲心與方便。李老師說,他雖然推崇印順法師,但是最不能認同的是他對禪宗、密教、淨土宗的批評。又說:「幾年來,有個看法我依舊沒變:阿含二十歲,般若三十歲,禪宗四十歲,密教五十歲,淨土六十歲。阿含、般若、禪、密、淨土都是佛法,這些宗派一流的修行者,他們在廢棄貪瞋、止息顛倒夢想的境界都是平等不二的。但我個人方便地安立他們成熟度的高下時,並不涉及他們修證的深淺,而是依準他們涉俗、入俗的程度,以及導引眾生歸涅槃的積極度和方便善巧以論之。」從這些地方,都可以看到李老師對於密教的肯定與讚歎,是無庸置疑的。

李老師在《會罵人的般若經》的〈慶幸有人比我好〉(2000.05.23寫)一文中這樣說:「我從不認為現代禪是最好的或最契理契機的修行團體,尤其隨著閱歷的增廣,事實上我承認有一些佛教團體在許多方面都比現代禪更加圓滿、成熟。諸如,西藏密教、南傳佛教……,以及慈濟功德會……等等,這些佛門都是我衷心禮敬讚歎的!(中略)我非常慶幸當代有許多善知識修行比我更好,有許多佛門僧團比現代禪教團更圓滿成熟。我由衷勸請普天下的善男子、善女人:如果大家有福氣的話,就會把握機會,多多親近並一心依止有修行、有悲心的善知識。」在同書的〈體察佛法本質,但願漢傳佛教振興〉(2000.06.05寫)一文,李老師說:「我讚歎藏傳佛教和南傳佛教的理由很多,其中之一是,藏傳佛教和南傳佛教在延續佛陀慧命、修證心法上卓有貢獻,而且當今達至悟道解脫者,也以這兩大系的人數最多,至於漢傳佛教由於修證的具體方法和次第,相對而言大多已散失,而修證有成的人,更寥如晨星。」這不是對藏傳佛教有很高的推崇嗎?

2李老師對藏傳佛教的商榷

但是李老師對於藏傳佛教並不是沒有可以商榷的地方,就我記憶所及,李老師主要提出的是藏傳佛教須要進一步推進現代化的問題。〈體察佛法本質,但願漢傳佛教振興〉中說:「佛法的本質應該是深澈卻單純的,任何時代、任何國度的有情,只要能切實依佛之教而聞、思、修緣起無我的真理,那麼佛法將不辜負他,他必可於如來之家得自在。我要大家思考的是:如果以上兩個論點大致無誤的話,那麼今日有許多人為了學習西藏佛法而必須某一程度同時接受西藏文化、學習西藏文化,以及為了學習南傳佛法,而必須某一程度接受中古時期的特殊文化傳統,試問,這當中是否有值得人們省思的地方?」

李老師的這一商榷,主要是認為,違逆時代因緣的佛法,並不符合「應以何身得度則現何身」的菩薩精神。因此主張應該可以建立具備理性、民主、人道、平權之現代精神的佛教來取代強調鬼神、感應的佛法,改革佛教舊規,融佛法於科學、理性、民主、自由、開放、重視人權的新時代之中。

李老師的這項主張,主要是在反省漢傳佛教現代化不足的脈絡下提出來的,並非專門針對藏傳佛教或南傳佛教。而且據我的了解,無論是藏傳佛教還是南傳佛教,都有人致力於現代化的改革,但是和漢傳佛教一樣,傳統的保守力量也非常的強大。因此,李老師提出的這一商榷,並不是出於對藏傳佛教的攻擊,而是出於對佛法能夠進一步利益現代眾生的考量。

在《會罵人的般若經》有〈反省自己的一項矛盾〉(2000.10.23寫)一文,李老師表示,在「反對不如理的傳統、教條和權威」與對「無我無諍」的深摯嚮往之間,更愛的是後者。此文最後說:「我這半生從不曾臧否任何人的私德,所關注的,唯是佛教整體思想、修行和制度面的問題。未來,應該也會是這樣吧!」

三、我對雙修法沒有意見

我們由此可以看到,李老師對於藏傳佛教的肯定與讚歎,但對其中可能伴隨著的古代文明餘風提出了「是否可以省思」的呼籲,但是李老師並不曾懷著揭人隱私的興致,攻訐其中任何具體內容。我認為李老師對於藏傳佛教的這種態度是應當隨學的。

更何況,對於所謂雙修法,我並沒有任何真正的了解。它在整個藏傳佛教的體系中,究竟佔一個如何的位置?是「貪瞋即是道」的象徵,還是氣功的修練法?它是人人必修的法門,還是少數人修練的?在何種條件下,才可以修練?我沒有探索的機會,也沒有探索的興趣。對於自己不知道的事,我為什麼一定要有看法呢?我難道不能說:「我不知道、我沒有意見」嗎?

四、關於藏傳佛教的性醜聞

當然,報紙中有時可以看到一些藏傳佛教僧人的性醜聞,但是人們可以就此推測出:「學習《廣論》是為和喇嘛發生性關係」這樣荒謬的結論嗎?事實上,宗教界的性醜聞時有所聞,無論是漢傳佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教、摩門教…都曾經發生這類的新聞。但人們能夠由此證明「漢傳佛教不是佛說」、「道教、天主教、基督教、伊斯蘭教、摩門教…是邪教」嗎?每一個宗教都有敗類,敗類不足以證明這個宗教的好壞,相反的,在有敗類的情況下,仍然能夠廣為世人所敬信,才更顯示這個宗教必有極為深刻的體驗,來感化世人的皈信。

五、結論:藏傳佛教值得我們敬佩與取法

我對於藏傳佛教的好感,除了來自李老師的教導之外,更重要的是近幾年由於工作的關係,認讖了一些在台灣的西藏人。他們多是質直而開朗、善良而且信佛虔誠的人。同樣作為佛教徒,我深深的為他們對於三寶皈依、以生命實踐佛法的熱誠所感動。

除此之外,漢傳佛教和藏傳佛教,同樣經歷了中國共產黨的魔難,但是流亡的西藏人,不但在印度重建了五大寺,而且還把佛教傳到了全世界不同族群的人。相對來說,流亡的漢傳佛教徒,也在台灣等地,復興並發展了佛教,也把佛教傳給全世界的華人,成就也是非常的卓著。但是無可諱言,如果從布施的角度來看,藏傳佛教給予世人的主要是法布施,而漢傳佛教透過慈濟功德會主要提供的是財布施。藏傳佛教的宗教生命力,是歷經血與火的考驗,而更顯光輝的。作為漢傳佛教徒,我覺得藏傳佛教值得我們取法與敬佩,而不是不知慚愧的只想去挑他們的毛病。


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引言回覆:

四、關於藏傳佛教的性醜聞
當然,報紙中有時可以看到一些藏傳佛教僧人的性醜聞,但是人們可以就此推測出:「學習《廣論》是為和喇嘛發生性關係」這樣荒謬的結論嗎?事實上,宗教界的性醜聞時有所聞,無論是漢傳佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教、摩門教…都曾經發生這類的新聞。但人們能夠由此證明「漢傳佛教不是佛說」、「道教、天主教、基督教、伊斯蘭教、摩門教…是邪教」嗎?每一個宗教都有敗類,敗類不足以證明這個宗教的好壞,相反的,在有敗類的情況下,仍然能夠廣為世人所敬信,才更顯示這個宗教必有極為深刻的體驗,來感化世人的皈信。

再轉貼一則佛學資料如下:
引言回覆:

《小部經.自說經》<蘇那長老品>五:「世尊於布薩日為比丘眾所圍繞而坐。… … 世尊如是曰:『阿難!此會眾不淨。』… … 尊者大目犍連以己心思惟統含比丘眾之心。尊者大目犍連已見污戒為惡法、有不淨邪惡業行,非沙門自稱沙門,非梵行者自稱梵行者,內心腐敗滿漏,持不淨性者坐此比丘眾。見而起座近於彼者,作如是言:『汝起,法友!汝為世尊所看破,汝勿住與比丘眾俱。」… … 度彼唯默然。尊者大目犍連捉彼腕驅出門外而閂。諸世尊前,如是白世尊曰:『大德!彼為我所驅出,會眾清淨。大德!請世尊為比丘等說波羅提木叉。』」(《南傳大藏經》小部經典㆒,㆓十六冊),頁117~118。


上述經文是在描述一樁【污戒為惡法、有不淨邪惡業行,非沙門自稱沙門,非梵行者自稱梵行者,內心腐敗滿漏,持不淨性者坐此比丘眾】的醜聞被世尊及尊者大目犍給揭發,若依蕭徒的【拿一竿子打翻一條船】邏輯,早期的佛教僧團既有此醜聞,那佛教還值得蕭徒信仰嗎?蕭徒既仍自以為有信仰佛教,那麼,對於蕭徒而言,性醜聞才是醜聞,與性無關的醜聞就不是醜聞,例如政治與宗教的掛勾(新華社...蕭書...心照不宣啦)等等都與性無關,所以蕭徒的認知觀念是與正常人有所不同的。對蕭徒而言,【污戒為惡法、有不淨邪惡業行,非沙門自稱沙門,非梵行者自稱梵行者】根本不是醜聞!


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