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 文章主題 : 轉貼:心之體性?心之性?立言還是不懂嘛!
文章發表於 : 2012-06-21, 10:02 
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成唯識論述記述曰。釋法性名。性者體也。諸法真理。故名法性。



宗鏡錄

言體者。性也....
心之體性。即諸法性


【體】

指本質或體性,即法之本質,亦指可作為「法」存在之根本條件的實體。 《摩訶止觀》卷五(上)雲(大正46.53b)︰「如是體者,主質故名體,此十法界陰俱用色心為體質也。」
在印度哲學諸派中,數論認為一切法之體為一;勝論主張一切法,其體各別。小乘說一切有部亦說諸法之體各別,皆為實有。大乘唯識家則認為一切諸法有[836.9]計、依他、圓成三性之別,且以此中之圓成實性為真實體性。
《佛性論》卷二〈三性品〉謂體有通、別二種,即[836.9]計、依他、圓成之三性,通為諸真諦之體,但三性中又各有實義,分別性([836.9]計)之體恆無所有,依他性之體有而不實,真實性(圓成)之體有無皆真實。
此外,《十八空論》謂七種真如即是一切法之體性,以是體性故,故說為我。 《究竟一乘寶性論》卷四雲(大正31.838c)︰「真如清淨法,名為如來體。」又,《大乘起信論》雲(大正32.576a)︰「心真如者,即是一法界大總相法門體。」凡此所說,皆以真如為一切現象諸法之實體。
〔參考數據〕 《佛性論》卷一;《成實論》卷十六〈六通智品〉;《維摩經玄疏》卷一;《大乘起信論義記》卷上;《華嚴五教章》卷四;《華嚴五教章通路記》卷二十六;印順《中觀今論》第八章。

FROM:【中華佛教百科全書】

【體】

 譯曰體、界,性等。物之一定不變而為差別支分之所依根本者,謂之體,對此而名能依之差別為相。此體相有性相二宗之別,法相宗謂能依之相外有所依之體,如草木之外尚有大地也,法性宗謂祇完能依之相為所依之體,猶如種種器具通為一全體也。例如人身,法相宗謂四支五官者相也,此外有眾同分或阿賴耶識者,是所依之體,法性宗謂該攝四支五官眾同分阿賴耶識者為體,此外無有別體。圓成實性與依他起性之關係亦如此,法相宗謂依他起之萬有外,有圓成實之真如,法性宗謂該通依他起之萬有相者,即圓成實之真體。身體之體,梵語Ka%ya。 【又】體者通之義。謂通達於理也。常言體信,體達,體會等。述記九末曰:「體者通也。」金光明玄義曰:「體是達義。」

FROM:【佛學大辭典(丁福保編)】

【性】

(術語)體之義,因之義,不改之義也。唯識述記一本曰:「性者體也。」探玄記十八曰:「性是因義。」大乘義章一曰:「性釋有四義:一者種子因本之義,二體義名性,三不改名性,四性別為性。」智度論三十一曰:「性名自有,不待因緣。」傳心法要上曰:「凡夫取境,道人取心。心境雙忘,乃是真法。忘境猶易,忘心至難。人不敢忘心,恐落空無撈摸處。不知空本無空,唯一真法界耳。此靈覺性,無始已來與虛空同壽。未曾生,未曾滅。未曾有,未曾無。未曾穢,未曾淨。未曾喧,未曾寂。未曾少,未曾老。無方所,無內外。無數量,無形相,無色相,無音聲。不可覓,不可求,不可以智慧識,不可以言語取,不可以境物會,不可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動含靈同此大涅槃性,性即是心,心即是佛,佛即是法。一念離真,皆為妄想。」同下曰:「天真自性,本無迷悟。盡十方虛空界,元來是我一心體。」禪源諸詮三曰:「良由此宗(禪宗)所說本性,不但空寂,而自然常知,故應目為心也。」

FROM:【佛學大辭典(丁福保編)】


大乘密嚴經

心之體性不可思議。密嚴中人善能知見

金剛三昧經論

心之性者。猶如一心之體性也


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