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 文章主題 : 淨堂並未引據佛典提出明心見性必須具備的條件?
文章發表於 : 2012-10-18, 11:16 
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淨堂未引佛典提出明心見性必備條件?

引言回覆:
淨堂 發表於 Wed.10/17, 2012 06:10 pm
這是明心見性必須具備的條件,也是判斷別人是否有真正開悟的方法 開悟'明心見性的人必定具備以下條件:1他知道自性是指什麼2他知道真心與自性在哪裡3他有能夠當下現觀真心與自性的存在與運作的[方法],並且也有能力教導別人當下能夠體驗出真心自性


按淨堂並未引據佛典佐證上述論點,次據淨堂在Sun.07/08, 2012 12:57 pm的帖文可知淨堂Wed.10/17, 2012 06:10 pm發表的上述論點不是出自佛經,不是由佛陀親口所說,爰據淨堂在Thu.08/16, 2012 10:43 am發表的觀點確認淨堂Wed.10/17, 2012 06:10 pm的帖子只是瞎掰,淨堂再如何詭辯都沒用的,因為淨堂Thu.08/16, 2012 05:42 pm 說過,不是佛說的原產出品,不能讓人相信,雖然佛經上並沒有原產出品這種台詞。

引言回覆:
淨堂 發表於: Sun.07/08, 2012 12:57 pm

這種說法不是出自佛經
而是後代出家法師所著的論典上的觀念
不是出自佛經
不是由佛陀親口所說
說法都不適用


引言回覆:
淨堂 發表於 Thu.08/16, 2012 10:43 am
呵...你既然提不出.....佛親口說的證據
沒有證據都只是瞎掰
再如何詭辯都沒用的


引言回覆:
淨堂 發表於 Thu.08/16, 2012 05:42 pm
不是佛說的原產出品
不能讓人相信囉



引言回覆:
發言人: 妙湛
請各位讀者小心判斷:

一個修行人是否有開悟,一般從其外表無法得知,故宜用「有沒有守戒律」的標準來鑑定(註:大般涅槃經(卷7)(邪正品第9):「眾生若不護持禁戒,云何當得見於佛性,一切眾生雖有佛性,要因持戒然後乃見,因見佛性得成阿耨多羅三藐三菩提」,所以用「有沒有守戒律」的標準,來鑑定有沒有見佛性,最為簡潔又明瞭),也可用「華嚴經普賢菩薩行願品」之「十大行願」(悲智雙運)來鑑定之,實際上其行履越做得到,表示我法二執越弱,越有可能開悟「至高無上的尊貴佛性」,太虛大師言:「人成即佛成」(梵網經:「而菩薩應生佛性孝順慈悲心,常助一切人生福生樂」),就是這個道理;若是連最低層次的「佛性孝順慈悲心、人成即佛成」...等等基本做人道理、戒律都做不到:偏見、惡口、言行不一致、火氣過大、種種犯戒行為...都戒不掉(梵網經:「若佛子自讚毀他亦教人自讚毀他:毀他因、毀他緣、毀他法、毀他業。而菩薩應代一切眾生受加毀辱,惡事自向己,好事與他人,若自揚己德,隱他人好事,令他人受毀者,是菩薩波羅夷罪(註:是棄(於佛法之外)罪,是斷頭罪,是不可救藥罪)...若佛子自瞋、教人瞋,瞋因、瞋緣、瞋法、瞋業。而菩薩應生一切眾生中善根無諍之事,常生悲心,而反更於一切眾生中,乃至於非眾生中,以惡口罵辱加以手打,及以刀杖意猶不息,前人求悔善言懺謝,猶瞋不解者,是菩薩波羅夷罪;若佛子自謗三寶、教人謗三寶:謗因、謗緣、謗法、謗業。而菩薩見外道及以惡人一言謗佛音聲,如三百鉾刺心,況口自謗不生信心孝順心,而反更助惡人邪見人謗者,是菩薩波羅夷罪」,若是犯了以上諸菩薩重戒(註:大般涅槃經(卷7)(邪正品第9):「眾生若不護持禁戒,云何當得見於佛性,一切眾生雖有佛性,要因持戒然後乃見,因見佛性得成阿耨多羅三藐三菩提」,所以用以上「有沒有守戒律」的標準,來鑑定有沒有見佛性,最為簡潔又明瞭,既然犯了上述諸菩薩重戒,當然不可能見到佛性),那就表示我法二執太強,當然沒有開悟,如此就違背了佛菩薩「悲智雙運」之解脫境界,故此等人當然不夠資格談開悟,更何況去剎那頓悟大乘、金剛乘悲智雙運的境界(更高一層的空性境界),那就更不必談了,所以.........

轉載自:[空性見新角度的闡釋]
作者:妙湛
網站:修行急救站


https://docs.google.com/viewer?a=v&q=ca ... wH_m4b1Ajw


引言回覆:
為什麼要持戒?持戒是幫助得定,就是不要你胡思亂想、胡

說八道、胡作妄為。不准胡思亂想是意業,你心定下來,不可以

胡說八道是口業清淨,不准胡作妄為是身業,身口意三業都得到

定,定生慧。只要一得定,定起作用就是智慧,那是自性本有,

不從外得。所以,經教是一種修行的方法,八萬四千法門都是方

法。你不要以為經教有什麼意思,有意思就是有起心動念、有分

別執著。而真正想在這一生當中有成就,契入佛境界、入華嚴境

界、得念佛三昧,就要明理,理明白之後,功夫就是放下。

於一切法,我們六根接觸六塵境界,一切通達明瞭,這是智

慧;心裡如如不動,那是禪定。必須定慧等學,定慧是一不是

二,心不定沒有智慧,心定了就生智慧。

http://www.ctworld.org/turn/sutra/017.htm
引言回覆:
《佛說四十二章經》念戒近道


(一)981115


  修行要想成道證果,必須從持戒著手。持戒清淨就能成道、證果;相反地,持戒不清淨,就不能成道、證果。小乘講戒、定、慧,大乘六波羅蜜中亦有持戒波羅蜜,《楞嚴經》云:「因戒生定,因定發慧,是則名為三無漏學。」所以,無論大、小乘,都是以戒為根本。

  許多人認為禪宗不持戒、不重視戒法,其實這是一種錯誤的觀念,禪宗是非常重視持戒的,誠如祖師所說:「持戒第一,參禪為先。」參禪的目的是在破除執著,以達到明心見性;而參禪之首要條件,必須持戒清淨。經云:「尸羅不清淨,三昧不現前。」「尸羅」就是戒,持戒不清淨,三昧、正定就不容易現前;即使得到了定,也不是正定。大乘講這一念心,即戒、即定、即慧;小乘則是戒、定、慧,依次第修持。所以,不論大小乘,持戒都是修行中一門重要的課題。

  佛法以戒為根本,戒又稱為別解脫──每持一條戒,就能得一解脫,煩惱就一分一分地斷除。戒如渡海浮囊,持戒清淨就能度脫生死之流,成道證果。如果持戒清淨,同時又修定、修慧,這念心具足戒定慧,不必等到來世,當下就能解脫。相反地,持戒不清淨,心就不清淨;心不清淨,所說的話、所做之事就不清淨;身口意不清淨就是煩惱、就是生死。


《佛說四十二章經》第三十七章「念戒近道」:「佛言:佛子離吾數千里,憶念吾戒,必得道果,在吾左右,雖常見吾,不順吾戒,終不得道。」


【楞嚴經】:「不持戒而修三昧者,塵不可出,縱得禪定智慧現前,亦落邪魔外道。」


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 文章主題 : Re: 淨堂並未引據佛典提出明心見性必須具備的條件?
文章發表於 : 2012-10-18, 16:29 
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引言回覆:
淨堂發表於 Thu.10/18, 2012 12:31 pm
這是非常基本的判斷能力(除非明覺你連基本的判斷能力都沒有) 一個人若不知道自性是指什麼,不知道自性究竟在哪裡,不知道能現觀自性的[方法]怎麼能夠算是有開悟呢?

佛經上哪裡有什麼「非常基本的判斷能力」?「知道自性是指什麼」?「知道自性究竟在哪裡」的文字?這些分明是你自己創造的台詞嘛!

淨堂你若只用白話文就會被人叮得滿頭包!你應該將佛經原文轉貼出來才有壓倒性的說服力!你若沒本事將佛經原文轉貼出來作為佐證支持你的論述,你在這個論壇就會一天到晚被人叮得滿頭包!

引言回覆:
淨堂 發表於: Sun.05/01, 2005 09:49 am

正因為本人是正直之人,所以會這樣回答.這是非常理所當然的一件事.

何況只要是台灣的佛弟子,哪一位不是以行菩薩道的大乘佛教徒為榮.

本人承認自己是大乘佛弟子,當然這跟此主題的法義爭辯完全無關.

噢,淨堂自命為正直之人呢!淨堂還自以為是行菩薩道的大乘佛教徒呢!

http://www.minlun.org.tw/3pt/3pt-1-11/45.htm
引言回覆:
明倫月刊 菩薩戒本講記

謗亂正法戒第四

「若菩薩,謗菩薩藏,說相似法,熾然建立於相似法,若心自解,或從他受,是名第四波羅夷處法。」

  「若菩薩」就是不論在家、出家,受過菩薩戒的人,都包含在內。如果對菩薩大乘佛法的法藏,加以毀謗,這叫「謗菩薩藏」。「說相似法」,何為相似法?根據蕅益大師的箋要中說:「相似法者:實非正法,有似正法」,似── 相似,實際上說的不是佛的正法,但是看起來很像佛的正法。「非必毀罵而後謂之謗」,不一定要等毀壞罵詈然後才叫做謗,只是把不是正法,說成相似正法,這就是「謗菩薩藏」。「毀罵罪稍輕,以不能惑亂人故」,如果毀謗罵詈菩薩藏,這罪過固然很重,比較說相似法的罪過,要稍為輕一點。說稍為輕一點是比說相似法之罪過稍輕,而其罪仍是重的。為何如此?因為他不能惑亂人心故,人家聽到他的毀罵,知道他在毀罵,不會被他所迷惑、混亂,所以罪過就稍為輕一點。「說相似法,其罪過更重,以最能疑誤人故」,因為說相似法最容易使人懷疑,而生起誤會,以為是正法,發生錯誤的見解,相信其相似法,這罪過就更重了。
「熾然建立於相似法」,這是何義?下文有兩句解釋,是兩種意義,使得相似法說得非常肯定,而使人發生誤會,(一)「若心自解」,蕅益大師解釋說:「謂意見穿鑿,邪悟發明」,說相似法者,以其個人意見加以組織,編成一套道理,說其法是佛的正法,才是對的」其他是錯的,以此方式肯定其所說的相似法,使人生起信心,來破壞佛的正法,這罪過很重。所謂「邪悟發明」、即其所組織的那一套道理,不合乎正法,與佛的正法相違背,邪和正相反,所以是邪悟,看起來似乎是悟了,但不是正悟,是邪悟。這一套道埋,來發明他那一套,認為他的才對,這就是所謂「熾然建立」。


淨堂可能不知自己已犯〔謗亂正法戒〕,若在讀完本篇還自以為是的不肯悔改,那就是企圖繼續犯戒。
此外,無論淨堂是否曾受過菩薩戒,只要淨堂繼續以「行菩薩道的大乘佛教徒」的身分自居,那就會一天到晚被人以菩薩戒來檢視言行。

淨堂就是這樣,看起來似乎是悟了,但不是正悟,是邪悟,自己邪悟還不夠,還想自稱開悟,卻渾然不知自己開的是邪悟,所以蕅益大師預破曰「謂意見穿鑿,邪悟發明」,真是一針見血!


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 文章主題 : Re: 淨堂並未引據佛典提出明心見性必須具備的條件?
文章發表於 : 2012-10-19, 10:54 
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由於本論壇尚未將淨堂列入永久禁言黑名單,末學還得持續摧毀淨堂邪見。

引言回覆:
淨堂發表於 Thu.10/18, 2012 06:56 pm
這樣吧無名兄'明覺兄:只要你們能說出來:[見性'聞性'覺性'知性是從哪裡生出來的,又是怎麼生出來的]淨堂就認同你們  台壇就是沒有人能夠回答出正確答案所以淨堂才不認同


這類問題以前就已討論過(網址如下),淨堂卻一問再問,其實淨堂自己早已預設答案,淨堂的如此行為企圖其實是自居開悟禪師的高度以便於「狗眼看人低」的鑑定網友。

http://mingue.666bbs.org/t104-topic

請淨堂承認自己其實沒開悟,並向台壇及本論壇道歉過去的誹謗(尤其是誹謗本論壇前站長羅丹大師兄事件,罪證畫面如下)還有惡口等等得罪他人之處,淨堂的什麼〔只要你們能說出來〕才有得談,否則免談。

圖檔


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 文章主題 : Re: 淨堂並未引據佛典提出明心見性必須具備的條件?
文章發表於 : 2012-10-19, 16:05 
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引言回覆:
淨堂 發表於: Fri.10/19, 2012 01:03 pm
無名兄'明覺兄:別擔心淨堂會有耐心等你回答出: [見性'聞性'覺性'知性是從哪裡生出來的,又是怎麼生出來的]


這裡沒人會擔心淨堂廢帖。淨堂自己都有答案了還故意考問網友嗎?網友只要上網搜尋出淨堂自以為是的答案然後轉貼於此,淨堂一見該帖即可裝模作樣的扮成禪師口吻「印可」該網友(但表面上會說是「認同」)是嗎?哪天淨堂與該網友鬧翻了就收回該「印可」是嗎?(就像蕭平實那樣的今是昨非)

別妄想。

明覺會有「耐心」等淨堂承認自己其實沒開悟,並向台壇及本論壇道歉過去的誹謗(尤其是誹謗本論壇前站長羅丹大師兄事件,罪證畫面網址如下)還有惡口等等得罪他人之處。


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