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 文章主題 : 六識論本來就容許意識可細分為七識與八識
文章發表於 : 2012-07-03, 10:54 
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註冊時間: 06.2012
文章: 210
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引言回覆:
引言回覆:
畫一 發表於: Sat.07/16, 2011 01:57 pm

”引用
引言回覆:
明覺 發表於: Thu.07/14, 2011 03:31 pm 
”引用
5566 發表於 Wed.07/13, 2011 10:58 am
現前眾生八個識(含第六意識)都具有三性:
遍計所執性、依他起性、圓成實性。
所謂[圓成實性]就是真如常性。

因此,依他起的第六意識當下就是圓成實性(真如常性)!


明覺雞婆從旁再捅畫一的補充論證如下:
代碼:
http://www.npc.edu.hk/staff/~ngtungying/wei_shi/wei_shi_004.htm
http://www.npc.edu.hk/staff/~ngtungying/we...wei_shi_004.htm

”引用
《唯識三十頌》

即依此三性 立彼三無性 故佛密意說 一切法無性

初即相無性 次無自然性 後由遠離前 所執我法性
此諸法勝義 亦即是真如 常如其性故 即唯識實性

心戰喊話時間:
噢!原來這個就是佛密意!蕭徒哪!您要信的是佛所說之密意還是蕭導師自掰之密意啊?是佛弟子就得信佛所說之密意啦!還懷疑哦?


《唯識三十頌》略譯略釋 伍棟英
初能變──阿賴耶識
初阿賴耶識 異熟一切種
不可知執受 處了常與觸 作意受想思 相應唯捨受
是無覆無記 觸等亦如是 恒轉如暴流 阿羅漢位捨
【白話】初能變識叫阿賴耶識,又名異熟識,亦名一切種子識。阿賴
耶識對一切種子和根身的執受,以及其所變現的器世界,還有其了別
作用,對眾生來說都是微妙不可知的。阿賴耶識恒常與觸、作意、受
、想、思這五個遍行心所相應;在受方面,它只有不苦不樂的捨受。
阿賴耶識屬非善非惡的無記性,且不會障礙無漏智生起,故屬無覆無
記;觸、作意、受、想、思這五個遍行心所也是如此。阿賴耶識恒常
相續轉變有如暴流,直到證得阿羅漢的果位,才不再稱為阿賴耶識。

※一切六識論邪見者還敢猖狂(非自宗許離六識外別有異體阿賴耶識)
真「六識身足矣」嗎

速跪地求懺悔吧

你明覺餘下的戲論殘局就自己想想該如何來收拾了
(註:有正知見有智慧之人一見此問說即明了六識論邪見的謗大乘處,有邪知見有惡慧之人一見此問只能惱羞成怒答不知所云。)

如何是你明覺鼻識的遍計所執性
這是一把能令你明覺生善或墮惡的鑰匙
現在就看你的本事了


的確!有正知見有智慧之人一見此問說即明了5566所持六識論正見的符合大乘處(六識論本來就容許意識可細分為七識與八識),有邪知見有惡慧之人一見此問只能惱羞成怒答不知所云的繼續誤解六識論(蕭導師認為六識論不容許意識可細分為七識與八識)。

何以故?蕭徒畫一並未指出《唯識三十頌》略譯略釋之見地哪裡牴觸了《唯識三十頌》~所以5566所言第六意識當下就是圓成實性(真如常性)果然是正知正見。

蕭徒畫一用錯了引據還不自知。


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 文章主題 : Re: 六識論本來就容許意識可細分為七識與八識
文章發表於 : 2012-07-03, 10:55 
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引言回覆:
5566 發表於 Wed.07/13, 2011 10:58 am
現前眾生八個識(含第六意識)都具有三性:
遍計所執性、依他起性、圓成實性。
所謂[圓成實性]就是真如常性。

因此,依他起的第六意識當下就是圓成實性(真如常性)!


明覺雞婆從旁再捅畫一的補充論證如下:
http://www.npc.edu.hk/staff/~ngtungying/we...wei_shi_004.htm
引言回覆:
《唯識三十頌》

即依此三性 立彼三無性 故佛密意說 一切法無性

初即相無性 次無自然性 後由遠離前 所執我法性
此諸法勝義 亦即是真如 常如其性故 即唯識實性


心戰喊話時間:
噢!原來這個就是佛密意!蕭徒哪!您要信的是佛所說之密意還是蕭導師自掰之密意啊?是佛弟子就得信佛所說之密意啦!還懷疑哦?


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