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 文章主題 : 阿賴耶識名滅且體不滅的佛說依據
文章發表於 : 2012-07-03, 10:36 
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註冊時間: 06.2012
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阿賴耶識名滅且體不滅的佛說依據


引言回覆:
無名 發表於: Tue.05/22, 2012 11:41 pm

像什麼阿賴耶識名滅,體不滅
幾乎是諸家共抄,共說,
但缺乏佛說依據!


阿賴耶識名滅且體不滅的佛說依據如下:

宋譯《楞伽阿跋多羅寶經》卷4云:

....大慧!菩薩摩訶薩欲求勝進者,當淨如來藏及藏識名。大慧!若無識藏名如來藏者,則無生滅。大慧!然諸凡聖悉有生滅,修行者自覺聖趣現法樂住,不捨方便。大慧!此如來藏識藏,一切聲聞、緣覺心想所見。雖自性淨,客塵所覆故,猶見不淨,非諸如來。....

....................
爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:

「甚深如來藏,  而與七識俱,
 二種攝受生,  智者則遠離。
 如鏡像現心,  無始習所薰,
 如實觀察者,  諸事悉無事。
 如愚見指月,  觀指不觀月,
 計著名字者,  不見我真實。
 心為工伎兒,  意如和伎者,
 五識為伴侶,  妄想觀伎眾。」

計著名字?不見真實?嗯?


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 文章主題 : Re: 阿賴耶識名滅且體不滅的佛說依據
文章發表於 : 2012-07-03, 10:40 
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註冊時間: 06.2012
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阿賴耶識的可滅,是其名,不可滅的,是其體

佛教法義辯正論壇 > 「法義辯正區」 > 蕭平實連基本邏輯都錯


引言回覆:
發表者: 淨堂 Fri.11/04, 2011 02:20 pm
起信論云:

心生滅者,[依如來藏], 故有生滅心,所謂[不生不滅與生滅和合,非一非異,名阿黎耶識]

佛經說的很清楚:

如來藏體本身沒有生滅心

是[依如來藏],才有生滅心

而阿賴耶識是不生不滅與生滅[和合]的

也就是說:

如來藏代表0

生滅心代表1

阿賴耶識就是0+1=1

阿賴耶識是由0與1[和合]出來的產物

故阿賴耶識不是如來藏

蕭平實卻誤解為阿賴耶識就是如來藏

蕭平實連[基本邏輯]都錯

所以是不懂佛法的邪見者

請問各位看法?



引言回覆:
發表者: 淨堂 Sat.11/05, 2011 01:37 pm
瑜伽師地論說:

第一義建立者,謂唯無餘依涅槃界中,是無心地.何以故?於此界中,[阿賴耶識亦永滅故].
所餘諸位,轉識滅故,名無心地;**[阿賴耶識未永滅盡,於第一義非無心地].

其實....就算在涅槃中[生滅與不生滅和合]的阿賴耶識滅盡

如來藏體本來還是依然[不生不滅]

***因為[不生不滅的如來藏體]肯定不是[生滅與不生滅和合]的阿賴耶識

可是蕭平實害怕阿賴耶識滅盡

這正是正覺同修會及蕭平實的[墮處]

慘......正覺同修會的邪見如此深...ㄟ害



引言回覆:
發表者: 參訪 Sat.11/05, 2011 04:10 pm
沈寶堂居士(圓證)說:【宗鏡錄說:
故云依不覺故。心動名業。覺則不動。得始覺時。則無動念。是知今動。只由不覺也。動則有苦。如得寂靜無念之時。是
涅槃妙樂。***[故知今動。則有生死苦患。此動念極微細。是精動隱流之義。緣起一相。能所不分。當阿賴耶識自體分也]。
故阿賴耶識自體分是生死苦患之源頭,是[虛妄識]也
唯識宗也說阿賴耶識自體分 是[虛妄識]也,不是如來藏
如來藏不是第八識】( yahoo知識+‧2009-01-24 22:42:42)

沈寶堂居士引證《宗鏡錄》作成「如來藏不是第八識」的結論。

然而,淨土宗祖師 永明延壽禪師《宗鏡錄》卷100:「謂《首楞嚴經》以如來藏心為宗;如來藏者,即第八阿賴耶識。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 956, b26-27)

論中卻明說如來藏就是第八識。

小堂的基本邏輯在哪裡呀?



引言回覆:
發表者: 淨堂 Sat.11/05, 2011 04:23 pm
[生滅與不生滅和合]的阿賴耶識



[不生滅]的如來藏體

有哪裡是一樣了????

連國字都看不懂的參訪可真傷腦筋



引言回覆:
發表者: 淨堂 Sat.11/05, 2011 04:36 pm
”引用
瑜伽師地論說:

第一義建立者,謂唯無餘依涅槃界中,是無心地.何以故?於此界中,[阿賴耶識亦永滅故].
所餘諸位,轉識滅故,名無心地;**[阿賴耶識未永滅盡,於第一義非無心地].


說穿了

蕭平實與正覺同修會在20幾年來就是害怕[生滅與不生滅和合]的阿賴耶識在無餘涅槃中滅盡

蕭平實與正覺同修會不知道阿賴耶識的背後還有一個從[不生滅的如來藏體(真正老闆)]存在



引言回覆:
發表者: 參訪 Sat.11/05, 2011 08:24 pm
如來藏者,即第八阿賴耶識
如來藏者,即第八阿賴耶識
如來藏者,即第八阿賴耶識

短短幾個字,小堂你確定你讀得懂?



引言回覆:
發表者: 淨堂 Sun.11/06, 2011 12:12 pm

這個照塵(參訪)又開始誤會佛經'誤會佛說了

阿賴耶識的(背後的老闆)才是真正不滅心體[如來藏]

而阿賴耶識是由生滅與不生滅和合而成的產物

阿賴耶識滅後背後那個不滅的心體(幕後的老闆)才能跑出來

所以瑜伽師地論說:

第一義建立者,謂唯無餘依涅槃界中,是無心地.何以故?於此界中,***[阿賴耶識亦永滅故].



引言回覆:
發表者: 參訪 Sun.11/06, 2011 12:51 pm
《入楞伽經》卷2:「大慧!若阿梨耶識滅者,此不異外道斷見戲論。」(CBETA, T16, no. 671, p. 522, a20-21)

短短的兩句經文,小堂你確定你讀得懂?



引言回覆:
發表者: 淨堂 Sun.11/06, 2011 02:32 pm

入楞伽經是說:若說一般人死後,阿梨耶識滅,此不異外道斷見戲論

入楞伽經可沒有說在證無餘涅槃中阿賴耶識不滅喔

參訪這人連佛經都看不懂



引言回覆:
發表者: 參訪 Sun.11/06, 2011 05:34 pm
如來藏者,即第八阿賴耶識
如來藏者,即第八阿賴耶識
如來藏者,即第八阿賴耶識

短短幾個字,小堂你確定你讀得懂?



引言回覆:
發表者: 淨堂 Sun.11/06, 2011 11:00 pm

瑜伽師地論說:

第一義建立者,謂唯無餘依涅槃界中,是無心地.何以故?於此界中,***[阿賴耶識亦永滅故].

參訪確定你讀不懂



引言回覆:
發表者: 參訪 Mon.11/07, 2011 08:28 pm
【如來藏者,即第八阿賴耶識。】

應該是一般小學二年級生就可以讀懂這句話的意思。

小堂你確定你讀得懂?


阿賴耶識的可滅,是其名,不可滅的,是其體。

轉貼:
印順法師佛學著作集
妙雲集下編之三『以佛法研究佛法』
八 如來藏為生死依
http://www.yinshun.org.tw/books/22/yinshun22-17.html
引言回覆:
依『楞伽經』來看如來藏與阿賴耶的關係,極為明白。如經中說:「如來藏常住不變,本性清淨,無始以來虛偽惡習所熏,名為藏識」。這一說明中,也含有真妄和合的意味,如來藏無始以來為虛妄種子熏染,如來藏就名為阿賴耶識。如來藏本性清淨,本是約眾生位說的。凡夫的本性清淨,名如來藏。阿賴耶識,也約眾生位說,雖然本性清淨,但因無始以來虛妄雜染所熏,現起一切虛妄顛倒的妄相,這一妄染的種子心,名為藏識。這一點可舉一比喻。摩尼寶珠本來是清淨的,如用青黃赤白等色襯托四週,由於色光的反映,摩尼寶珠也即現起青黃赤 [P356] 白等相。從這些現起的色相上看,雖然是不清淨的,但它本來清淨的體性,依然是不變的。約這一意義說,如來藏在虛妄雜染法中,是不失它本來清淨的體性的。但為煩惱雜染所熏,現起種種不清淨相,名為阿賴耶識,這就如摩尼寶珠的現起青黃等相了。『楞伽經』中,關於如來藏與阿賴耶識的解說,還有說得更清楚的,如「去除如來藏中藏識名」,這說明去除阿賴耶識的雜染種子心,只是如來藏去掉阿賴耶識的名字,並非滅掉阿賴耶識自體。如摩尼寶珠去掉青黃赤白等,並非去除現青現黃的寶珠。又經中說:「若無識藏名,如來藏者則無生滅」。換句話說,如來藏中現起的種種生滅虛妄顛倒相,即由阿賴耶識的虛妄習氣(種子)而有,如將阿賴耶識中的虛妄習氣滅掉,就不稱為阿賴耶識,那如來藏也即本性如是,不再有生滅相了。所以,滅阿賴耶識的虛妄習氣,只是滅阿賴耶識的名字。實是滅去業相,而不是滅去阿賴耶識的自體。基於此一意義,阿賴耶自體與如來藏還是一樣的。所以說:「我說如來藏,以為阿賴耶」;有些經中說阿賴耶是真心。『攝大乘論』世親釋也說:如無虛妄雜染種子,則阿賴耶識即不成生滅 [P357] 。這可見,阿賴耶識的生滅相續,是因有虛妄雜染種子,而不是阿賴耶自體如此。『楞伽經』又說:有漏習氣(種子)是剎那生滅的,無漏習氣是非剎那生滅的。所以如來藏的稱性功德,是無漏習氣,與如來藏是相應而統一的。如來藏如為有漏習氣所熏,則阿賴耶識便現起一切生滅的虛妄相,如將這虛妄相滅去,則阿賴耶識也不稱為阿賴耶識了,此即是如來藏出纏,而稱之為法身了


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