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 文章主題 : 准提總含一切諸真言
文章發表於 : 2012-07-02, 17:21 
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引言回覆:
淨堂 發表於 Fri.06/29, 2012 02:58 pm
有唸誦準提神咒的人請注意:
世面上所流通的所有準提神咒的儀軌法本全部都不圓滿
因為所有的準提神咒的儀軌法本都缺少了[補闕真言及圓滿補闕真言]這二項


呵呵!淨堂的發言品質與理解程度還是沒進步,因為淨堂沒舉證哪一本「準提神咒的儀軌法本」!那要如何證明這些儀軌法本都缺少了補闕真言及圓滿補闕真言?

再者,CBETA的資料提到准提總含一切諸真言且諸咒不含准提,如大海能攝百川,百川不攝大海,那還需要補闕真言及圓滿補闕真言?

以下就是佐證網址資料:

http://www.cbeta.org/result/normal/X74/1482_001.htm
【經錄部類】〔禮懺部類〕〔禮懺部〕
【經文資訊】卍新纂續藏經 第七十四冊 No. 1482《准提焚修悉地懺悔玄文》
X74n1482_p0556b20(00)║一切諸咒。無不攝者。諸咒。不攝准提。
X74n1482_p0556b21(06)║如大海能攝百川。百川不攝大海。即其中。六字妙明真言。
X74n1482_p0556b22(04)║是觀世音微妙本心。與准提。次第相須。有七十七俱胝佛。
X74n1482_p0556b23(02)║一時現前。同聲宣說。依經梵本。有十萬偈。龍樹菩薩。
X74n1482_p0556b24(02)║勘成持明儀軌。為震旦所宗。自餘諸咒。先須持戒。
X74n1482_p0556c01(03)║方得誦習。此咒。不論染淨。惟當專持。俾中下根器。
X74n1482_p0556c02(04)║易於獲益是名咒王。

http://www.cbeta.org/result/normal/T46/1955_001.htm

【經錄部類】〔密教部類〕〔諸宗部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十六冊 No. 1955《顯密圓通成佛心要集》

T46n1955_p0996a04(03)║謂欲求一切功德疾得成就。宜專持誦一道真言。
T46n1955_p0996a05(01)║成時一切真言功德皆悉成就。
T46n1955_p0996a06(06)║故文殊儀軌經說。若欲一切功德成就。
T46n1955_p0996a07(08)║不得於別真言而起思想是也。如上雖有數道真言。
T46n1955_p0996a08(05)║皆是持誦准提真言之次第。問曰既專誦一咒疾得成就。
T46n1955_p0996a09(00)║何以多示准提真言令人持誦。
T46n1955_p0996a10(05)║答云一為准提總含一切諸真言故。准提能含諸咒。
T46n1955_p0996a11(02)║諸咒不含准提。如大海能攝百川
T46n1955_p0996a12(06)║百川不攝大海(準提總含諸咒如下所明)二為准提壇法人易成辦故。

這裡也有準提咒的功德資料:
http://www.cunde.org/ex/1/ex1_40.htm
引言回覆:
日本的賴瑜大師寫的 『秘鈔問答--准胝篇』其中有一段提到:
『無畏大道場法中出之說功能云:「若誦此准提真言一遍。即同誦一切陀羅尼一遍。」』


既然誦此准提真言一遍就等同誦一切陀羅尼一遍,那句一切陀羅尼也就包括了補闕真言及圓滿補闕真言,那也就不必多此一舉的再多誦補闕真言及圓滿補闕真言,所以補闕真言及圓滿補闕真言對於準提儀軌而言根本是可有可無的存在。

補闕真言及圓滿補闕真言其實是用在唸誦某些經典(例如《金剛經》或《法華經》):

引言回覆:
誦咒讀經後的注意事項:
誦完佛經及持完咒,如果沒有加誦「補闕真言」七遍,是不會有功德的,冥官也不會收納其誦經功德。
《金剛經》末頁的「補闕真言」
南無喝囉怛那‧哆囉夜耶‧佉囉佉囉‧俱住俱住‧摩囉摩囉‧虎囉吽‧賀賀蘇怛拏‧吽‧潑抹拏‧娑婆訶‧
解說:《金剛經》所附的這個「補闕真言」全名應為「法華補闕真言」或「地藏菩薩補闕真言」,為夢授咒。─詳見《大正藏圖像部》第四冊頁260下、276中。
記載如下:
此真言是蜀郡靜泉寺僧道如,俗姓李,發願讀《法華經》一萬遍。至元和初遍數滿。
鄰房有一僧,死經七日卻活來云:見地藏菩薩,有冥司與卒等俱時至,問僧云:汝與道如鄰房住否?
答曰:然也。
地藏菩薩云:道如持經一萬遍滿畢,然以漏闕至多,冥官藏不能納之。
汝持此明與彼道如,每誦經一遍即誦此『明』(指此補闕咒)三遍,
所遺闕文句即得圓滿如法。冥官攝受云云。


以上事件可說是個案,那個蜀郡靜泉寺僧道如事件只能顯示道如持經漏闕至多,個案顯示道如只誦《法華經》,而非持準提咒,以上事件裡的地藏菩薩也沒提到準提咒或準提咒缺了補闕真言及圓滿補闕真言,但淨堂卻胡亂比附,根本不知經與咒的分別為何。


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 文章主題 : Re: 准提總含一切諸真言
文章發表於 : 2012-07-03, 10:18 
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這個是《准提佛母焚修悉地寶懺》~網頁上顯示【沒有】補闕真言:
http://kuangshsien.pixnet.net/blog/post ... 6%E6%87%BA


這個是《准提寶鏡開光儀軌》~網頁上顯示【有】補闕真言:
http://www.cunde.org/sutra/7/s7_2.htm

這樣淨堂應該滿意了吧?但該網頁很誠實的在頁尾引用了《七俱胝獨部法》裡的文字如下:

引言回覆:
附:依據經典所述的准提寶鏡開光儀軌

七俱胝獨部法

唐善無畏奉 詔譯

第一壇法

佛言若求成就先作壇法不同諸部廣修供養。掘地作壇香泥塗之所建立。但以一新淨鏡未曾用者。於佛像前月十五日夜。隨力供養。燒安悉香及清淨水。先當靜心無所思惟。然後結印誦咒。咒鏡一百八遍。以囊匣盛鏡常持相隨。欲誦但將此鏡。置於面前結印誦咒。依鏡為壇即得成就。


七俱胝獨部法?茲轉貼網址及CBETA資訊如下:
http://www.cbeta.org/result/normal/T20/1079_001.htm
【經錄部類】〔密教部類〕〔密教部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十冊 No. 1079《七俱胝獨部法》

咦?原典裡沒有補闕真言啊?所以囉~《准提寶鏡開光儀軌》裡的補闕真言是後人擅自增添的!

這種後人擅自增添的情況是佛門常見的,就很像現在許多流通的經懺儀軌裡也是夾雜著許多有的沒的讚偈甚至不知哪裡冒出來的夢授咒(既然是夢授那就是說夢話了?),我個人的實修經驗是,這些讚偈及夢授咒既未經僧團結集公開一致認證,那我們在家眾也就很難建立信心,不如略過不唸,當然,有人愛唸就讓他們唸個夠,反正他們大概是包租公,每天都有很多時間可以唸經誦咒,又沒出家,愛怎樣揮霍就怎樣揮霍,純屬個人自由。

大部分的在家眾多為生活忙碌,每天只能利用微少時間來修持,因此,在家眾實在是無須比照出家眾去唸誦那些龐雜的經懺,反正那些讚偈及程序有些都不是直接引據自佛經的,講白一點,就是那些讚偈及程序既非佛菩薩所傳授那就無須非唸不可,反過來說,准提咒或大悲咒等等記是佛菩薩所傳授那就非唸不可。


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 文章主題 : Re: 准提總含一切諸真言
文章發表於 : 2012-07-03, 12:03 
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本題是法義辨正論戰的最新進度....


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 文章主題 : Re: 准提總含一切諸真言
文章發表於 : 2012-08-15, 16:50 
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引言回覆:
淨堂 發表於: Sun.07/08, 2012 12:57 pm
准提總含一切諸真言且諸咒不含准提
這種說法不是出自佛經
而是後代出家法師所著的論典上的觀念
不是出自佛經
不是由佛陀親口所說
說法都不適用


評:
前帖淨堂沒舉證哪一本「準提神咒的儀軌法本」!那要如何證明這些儀軌法本都缺少了補闕真言及圓滿補闕真言?現在淨堂的「非佛親口所說所以不適用」這個觀念是否來自佛經或佛親口所說?淨堂怎麼沒出示佛經所載網址?因為拿不出來嘛!因為這是淨堂自掰的嘛!

轉貼--能說佛法之五種人:

引言回覆:
能說佛法之五種人。(一)指:(一)佛,(二)佛弟子,(三)仙人,(四)諸天,(五)化人。出於大智度論卷二。然善導之觀經玄義分卷一則列舉佛說、聖弟子說、天仙說、鬼神說、變化說五種。觀經玄義分傳通記卷四中舉出其例,謂維摩之所說、般若之轉教、法華之領解等,即為聖弟子所說。又諸經文中,梵天、帝釋等多說經法,即為諸天所說。方等之婆藪即為仙人所說。金光明經之地神、法華之十羅剎等,即為鬼神所說。由以上四種人隱其本形,變化別體而說法,即為變化所說,如佛涅槃時,憍梵波提化水而說偈者。以上除佛說外,其餘四人之說,若由佛印可,即皆可稱為佛說。〔分別功德論卷一、大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記、無量壽經義疏卷上(淨影)〕
 (二)又作五類說。即依華嚴經所載,將經中能說法者類分為五:(一)佛,如華嚴經之阿僧祇品、隨好品等,係佛所說。(二)菩薩,如經中之十住、十行、十迴向等品皆為菩薩所說。(三)聲聞,入法界品之初即為聲聞所說。(四)眾生,如經中所舉之諸善友等即為眾生之說法。(五)器界,如菩提樹即屬器界,亦能演說法音。〔華嚴經疏卷一〕(參閱「五類說法」1211)
 (三)能說真言之五種人。大日經疏卷七舉出如來、菩薩金剛、二乘、諸天、地居天。其中,地居天指龍、鳥、修羅之類。〔大毘盧遮那成佛經文次第、大日經疏鈔卷二〕


轉貼--聖嚴法師談「大乘非佛說」的另一面:

引言回覆:
有人以為佛經不是佛說的,佛經都是佛滅之後的產物,大乘經非佛說,小乘經也非佛說,佛教的典籍是偽造的,不是真的。

「大乘非佛說」或「大乘是魔說」的口號,初是出於佛教的內部──小乘教的態度,而且為時已經久遠。中國佛教對此早已知道,但卻絲毫不受影響。縱然今日的日本,主張大乘非佛說乃至小乘《阿含經》也是非佛說的人,並不即是外道,倒是佛教徒的研究結果。

事實上,在我們中國,也有許多人是「大乘非佛說」的信徒。只要他是尊重歷史知識的人,只要他是瞭解佛教思想發展變遷的人,他都會承認這是歷史的事實。《阿含經》非佛說,在中國雖未見有文字做明確的檢討,但在《海潮音》刊出的文章之中,也常常透露出這樣的消息,連我本人,也早就相信佛經並非全由佛說。

因為佛經的內容,是由五種身份說的:佛說、佛弟子說、天仙說、神鬼說、變化說,這在佛經中表現得清清楚楚。

佛教是崇尚理性的宗教,對宗教的信仰,絕不希望你來盲目接受,黑的就是黑的,白的就是白的,如果不分青紅皂白的一味信仰下去,那便是迷信。因此,日本也好,中國也好,雖知「大乘非佛說」是事實,日本及中國的佛教徒,卻都是大乘佛教的信徒,而且對於大乘的教義,堅信不移,發揚光大,這是什麼道理?

佛教主張「依法不依人」的精神。佛教相信:非佛說的未必就不是佛法(如弟子等說的),佛法也未必全由佛的口舌來說(如佛的放光、神變、舉手、投足、看護病人等)。因此,佛的生活、佛的言教,以及經過了佛所印可的弟子們的對話,也都成了佛法,這在律部及阿含部中,隨處可以見到。

從大體上說,《阿含經》的教訓,都還保持住接近原始狀態的面貌,但因初期的佛經,多靠口頭傳誦,直到佛滅之後數百年間,才有記錄成文的經典出現。故在師師相傳的過程中,誤傳及失傳的可能是不容懷疑;有的竟把佛滅之後的事也記錄在《阿含經》中,經文開頭仍舊按上「聞如是」的形式,這當不是阿難尊者的口氣。

比如《雜阿含經》卷二五第六四○經所預記的四惡王的事蹟,乃出於阿育王之前的希臘軍人入侵印度的前後,是在佛滅數十至數百年之間,而非經說的一千歲。這分明不是佛說,而是後人附加。至於《雜阿含經》中的〈阿育王傳〉,早經考證,不是原本《雜阿含經》中所有,而是後人插進去的。

像如此的經文,當然不是佛說,我們自是欣然承認。但從大體上說,《阿含經》──尤其《雜阿含經》是最可信的佛典,至於一定要把它認為是百分之百的佛口親說,相信是沒有那樣的必要。因為,《阿含經》中,有許多是由弟子們所說的,以及佛世社會僧團生活的記載。為什麼一定要認為佛的口說才是佛法呢?所以,我認為日本學者的認「真」精神是可佩的;他們以歷史進化論的方法研究的成果,也是可敬的。至於某人以為不是佛口親說就不是佛法而是「偽經」,都是他的故意歪曲。

再說到大乘的經典,無疑的,大乘經典成為文字的流傳,乃是佛滅之後五百年的事。那麼,我該是不信大乘佛經的了?那又適巧相反,我是特別重視崇敬大乘經的,我在掩關期間日誦《華嚴經》,並拜《法華經》。

這要討論到大乘經的形式問題和內容問題。

從大乘經的形式上說,毫無疑問是印度佛教第二期(第二個五百年)的產品,但是,產在第二期的作品,未必就是第二期時代的元素。正像用今天的語體文寫出周秦的故事,總不能說語體文是現代的,周秦的故事也是現代人的捏造呀!所以,大乘經典的原始數據出於佛陀本懷,那是不用懷疑的。

大乘經典的流傳,初期也必是由師師相傳而來,甚至有些定力很高的佛世弟子,在山中一坐數百年,然後再遇到人去求法時,便把他所知的經典傳誦出來。傳說,龍樹入雪山,從老比丘得大乘經,就可說明這一點。

當然,印度第一期(佛後初五百年)的佛教勢力,都在小乘僧團的掌握之下,自由思想並且鼓吹在家菩薩精神的大乘經,不會受到小乘僧團的歡迎。所以近代的太虛大師把它稱為「小行大隱」的時期。大乘經典可能就因此而隱於僧團之外的在家人的口頭傳流。

凡是口傳的,絕不能保持原始的面貌,大乘經的內容裡,含有後人的加入及時代思想的成分,當也不必置疑。但是,若要因此而說大乘不可信,那就大錯而特錯,試問:當母親生下你時的你,跟現在的你,仍是一人呢?還是另一人呢?是相同呢?還是不相同呢?你的母親愛護你是愛護的那一個你呢?如果沒有神經錯亂,當然會說:小孩的你和長大的你,都是你母親生下的你,不過長大的你是更堅強、更有智慧、更有作用了;然而,你的血統,絕不會因你長大而就變成另外一個人的。

大乘佛教的可敬可愛,就在它的成長與成熟,所以比小乘的更加可敬可愛。特別經龍樹、無著以及中國歷代諸大師的光大再光大,充實再充實,直到今天乃至永遠的未來,還要繼續光大和充實下去,這就是大乘佛教的精神,這就是「大乘非佛說」的另一面。

是佛說與非佛說,不是佛教注重的問題;佛教注重的是:是不是合乎佛法的原則?只要合乎佛法,是不是佛說,又有什麼要緊。

佛法不是因為佛說而從佛口創造出來,佛法是豎窮三際橫遍十方的,只要能發現它,它就是佛法。佛陀鼓勵弟子們說法(《雜阿含經》卷三八第一○六九經、卷四一第一一三八經;《增一阿含經》卷二三、卷一○等),弟子們說法,並不就是背誦佛語;若把各人真實悟得的說出,也就是佛法。所以佛陀嘗說:「我已說之法如爪上塵,未說之法如大地土。」

可見,佛教自佛開始,就把佛說與非佛說的問題解決了。如今有人想利用這個問題來否定佛教,豈不白費!

他以為這是佛教的弱點,殊不知,這倒是佛教的堅強處;佛教並不將這問題當作城堡來守,他卻費盡了全力攻它,豈不可笑!

關於大乘佛說非佛說的問題,印順法師很有見地,讀者不妨參看一九五○年十二月正聞學社出版的《大乘是佛說論》一書,那是專題研究,本文不過是略予疏導而已。

事實上,一書或一思想的價值,絕不能以「偶像」的觀念來判斷它。如要探究宇宙人生的根本所在,那是不妨把一切分別知見的葛藤,一刀揮斷的,中國的禪宗,就有如此的氣魄。佛也好,魔也好,一切都是凡夫的分別知見。當然,我們剛才是從歷史線索上說明佛經的價值與立場,是世間的俗諦而非究竟真理的第一義諦。

——摘自聖嚴法師《基督教之研究》


轉貼:一切諸佛皆說的準提咒

http://www.cunde.org/ex/1/ex1_97.htm
引言回覆:
一切諸佛皆說的準提咒

普光 撰

準提咒是本師釋迦牟尼佛入準提三摩地,為利益一切眾生所說過去七俱胝佛依之成就並宣說的陀羅尼。經中言:『過去七俱胝准提如來等佛母准提陀羅尼』(金剛智譯本)。

七俱胝依事上講是七百億尊無上正等正覺之如來,依理上講是無量無邊之意。此七百億尊佛皆修持準提咒而成就,他們的佛號即是七俱胝準提如來;「等」即是含「尚有無量數」之意涵。

已有如此多尊佛都依準提咒而成就,可知此咒之威德廣大無窮極。故準提行者應當對準提神咒生起至誠無上的信樂與珍重之心;因為在法界中此咒有這麼多尊佛所加持,其威神力不可思議。如同寶篋印陀羅尼也稱為「一切如來心祕密全身舍利」,而準提咒依經典所言為:『七俱胝佛母心』(地婆訶羅譯本),等於說是七俱胝如來之心要,也可以說是一切諸佛之心要,因此是非常尊貴殊勝之大法。經中又說:

「又此准提大陀羅尼大明咒法。過去一切諸佛已說。未來一切諸佛當說。現在一切諸佛今說。我今亦如是說。為利益一切眾生故。令得無上菩提故。」(地婆訶羅譯)

「又此准提大明陀羅尼。諸佛菩薩所說。為利益一切眾生無邊菩提道場故。」(金剛智譯)

「此尊那大明。乃是一切如來及諸菩薩同所宣說。能與眾生作大利益。乃至獲得無上正等正覺。」(法賢譯)

依上述所言,此準提咒過去一切諸佛已宣說:如過去莊嚴劫千佛出世皆已宣說;現在賢劫傳到第四尊釋迦佛也傳授準提咒,將來第五尊彌勒佛、第六尊師子佛……等等直至賢劫千佛,每尊佛相繼出世,都會宣說準提咒。甚至到下一星宿劫千佛出世也必然宣說準提咒;不僅是時間上此方相繼出現的三世(過去、現在、未來)諸佛都說此咒,空間上十方(東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下)諸佛,也都會宣說準提咒。

如經中說的:『現在一切諸佛今說』,就是釋迦佛說此咒時,也有十方諸佛現在正在宣說準提咒。另一個譯本說:『一切如來及諸菩薩同所宣說』,不僅是一切諸佛同說,並且一切菩薩也隨緣宣說準提咒。《無畏大道場法》也說:『若誦此准提真言一遍,即同誦一切陀羅尼一遍。』即是因為準提咒為十方一切諸佛菩薩所加持的緣故。

又如我們這個世界熟悉的東方不動佛、藥師七佛、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方天鼓雷音佛,都會應機宣說準提咒。

故念準提咒即得十方三世一切諸佛菩薩的光明所攝受護念、普照灌頂。所以持準提咒的行者所得的加持是非常殊勝的,一般人若沒有去細心思維此十方三世諸佛皆說的特德,便不能體會準提咒的殊勝異常。

持準提咒會常遇到佛出世,而不管哪尊佛出世都會宣說準提咒,所以修持準提咒能夠速成菩提。

準提咒非密教或任何人所獨有,而是十方三世一切諸佛菩薩共同宣說的無上成就心要,不應該以密教的形式拘泥之;如在淨土中宣說準提咒,就不一定需要此方世界的密宗事業行法,但準提咒音都是相同的。

準提咒也是利益一切眾生的大法,不一定每一個咒語都是一切諸佛都會宣說,所以可見得準提咒在十方法界的地位,是非常尊貴殊勝的。今日我們能遇到此準提咒並能信解受持奉行不輟,是累世積德才能得遇,不可以小法因緣輕視之;若能至誠受持,當能得到十方三世一切諸佛菩薩的光明加持。


轉貼:總攝一切真言的准提咒
http://www.cunde.org/ex/1/ex1_55.htm
引言回覆:
普光 整理

在《顯密圓通成佛心要集》的問答中提到道殿大師為何要推薦准提咒給大家來持誦,他提出了三個原因,第一個原因是:『准提總含一切諸真言故:准提能含諸咒,諸咒不含准提。如大海能攝百川,百川不攝大海。』

並以下文解釋道:

『一藏經中神咒,不出二十五部。
一、 佛部謂諸佛咒。
二、蓮華部謂諸菩薩咒。
三、金剛部謂諸金剛神咒。
四、寶部謂諸天咒。
五、羯磨部謂諸鬼神咒。
此五部每部復各有五,即成二十五部。今准提總攝二十五部。故准提經云:獨部別行總攝二十五部。又云:若欲召二十五部天魔等,專誦此咒隨請必至。又云:五部 金剛四天王,共結總持三昧界。又大教王經云:「七俱胝如來三身,讚說准提菩薩真言,能度一切賢聖。若人持誦,一切所求悉得成就,不久證得大准提果。」是知准提真言,密藏之中最為第一。是真言之母、神咒之王』

先探討真言之母、神咒之王這樣的說法是否成立呢?在《佛說大乘莊嚴寶王經 卷第四》提到六字大明咒是:『彼真言王,一切本母』。而准提咒是六字大明咒說完後由七十七俱胝佛所宣說加持的咒,兩者有相當的關係,准提亦是諸佛之母;「王」的意思是「最勝」,而准提佛母的密號為:「最勝金剛」,故以「真言之母、神咒之王」來形容准提咒並無值得非議之處。

「准提總含一切諸真言」、「准提總攝二十五部」的理趣,道殿大師所根據的應是就房山石經中的《七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言 獨部別行》中所載:『七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言獨部別行(南無颯哆喃 三藐三菩馱 俱胝喃 怛你也他 唵 折隸 主隸 准提 娑婆訶)總攝二十五部大曼荼』這樣的一句經文所作的教判。不少人以其他獨部法版本做為判斷,認為只有手印總攝二十五部。但經文中提出總攝二十五部曼陀羅印後,緊接著說:『佛言:此咒及印能滅十惡五逆一切罪,成就一切白法功德。』此是將咒、印羅列於同處。

曼荼羅(mandala),又作曼荼羅、漫怛羅、曼陀羅、曼吒羅、漫荼羅、蔓陀羅、曼拏羅、滿荼邏、滿拏囉。略名為曼拏、曼荼。新舊之譯有種種,舊譯多為壇,又名為道場,新譯多指輪圓具足,又名聚集。

《秘藏記》說:『曼荼羅是「三密圓滿具足」之義。』

《大日經疏一》:「真言,梵曰漫怛羅,即是真語,如語,不妄不異之言。釋論謂之秘密語,舊譯云咒,非正翻也。」

故在日本東密的著作《秘鈔問答:准胝》( 日本 賴瑜撰)裡提到:『又無畏大道場法中出之說功能云:『若誦此准提真言一遍,即同誦一切陀羅尼一遍。』

此處的「無畏大道場法」是指:《七俱胝佛母心大准胝陀羅尼二十五部大三曼荼羅尼獨行灌頂懺悔大道場法》。此文獻目前或佚失、或密傳。例如准提大身咒的祈請文,在大藏經中並無收錄,只有房山石經有記載。而房山石經的文獻正是遼代當時契丹藏所擁有的,相信當時道殿大師所掌握的文獻必然比目前所見更多,所以道大師才提出:『准提總含一切諸真言』這樣的說法。

依此而言,既然能「總含一切諸真言」,又豈不能符合「總攝二十五部」的概念呢?「一切」的範圍比「二十五部」涵攝更廣,所以准提真言「總攝二十五部」又為何不能成立呢?

又準提之佛號為:『七俱胝佛母』,即是謂此咒為七俱胝佛所說,所謂的「七俱胝」是「無量」的代表。七俱胝之「七」數非定數,「七」表示:東、南、西、北、上、下、中,乃是「一切」、「無量」、「無盡」、之意。藏傳三面二十六臂準提長咒之祈請部分:『皈依禮敬遍一切億萬諸佛nama samanta buddhanam samyaksambuddha kotini』。

samanta表示「遍一切處」,buddhanam表示「佛陀」。且準提經文也說:『此准提大陀羅尼大明咒法,過去一切諸佛已說、未來一切諸佛當說、現在一切諸佛今說』

所以若說準提咒只限於「七」億萬佛所說,那為何此處經文又提到此咒為:『過去一切諸佛已說』,表示「七」乃是「一切」、「無量」之意。也可從藏傳的3面26臂準提長咒中見到此佐證。

宋法賢譯本說:『此尊那大明。乃是一切如來及諸菩薩同所宣說。』

故準提咒是「三世一切諸佛菩薩」(七俱胝佛或七十七俱胝佛、遍虛空諸佛:皆是無量、一切之意)所加持宣說的陀羅尼,既然準提咒是「三世一切諸佛菩薩」同所宣說,那麼念準提咒,不就是等於念「三世一切諸佛菩薩」所說的咒了嗎?所以才有:『若誦此准提真言一遍,即同誦一切陀羅尼一遍。』的總持功德。如此也可視為持準提咒就是持一切諸佛密咒的理據 。

而為何道殿大師說:『准提能含諸咒,諸咒不含准提。如大海能攝百川,百川不攝大海。』

因為有些咒並非由「一切諸佛菩薩」所宣說,有些是某天神說、某金剛說、某佛說、某菩薩說、某護法說,所以並不能說是「一切諸佛菩薩」所說,自然也就不能包含一切諸佛菩薩的陀羅尼了。

更何況大道場法的經典中也有如是的教言,所以《顯密圓通成佛心要集》所提出的各種說法,應該都有其根據之處,依道殿大師的修持證量,應不致作臆測言詞。

在《顯密圓通成佛心要集》中有一段提到:『此咒於南贍部洲有大勢力,移須彌山竭大海水,咒乾枯木能生華果。何況更能依法持誦,不轉肉身得大神足往兜率天。』在房山石經未出土前,找遍經文皆無此記載,原來與房山石經記載應該是一樣的。

《 七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼真言 獨部別行》(房山石經):『何況更能結齋具戒依法持誦。不轉肉身往第四天得大神足。』
為何道殿大師是講『不轉肉身得大神足往兜率天。』有可能是指:『不轉肉身往第四天』欲界第四天正是:兜率天。否則就找不出類似的記載了。

若房山石經始終未出土,讀者是否會質疑道殿大師的說法呢?所以還是有很多未知的文獻不為目前所知,在此可以持保留的態度。若遽持否定的態度,也是不妥的。

《顯密圓通成佛心要集》可說是集准提法大成之作,並提出一個簡單易行的修持方式,其價值乃可置於開宗之作的地位。

不論從經典與密宗大師的教言中看來,准提咒能總含一切真言的說法,並非純粹臆測或讚自宗之語。而是有其根據的。

---------------------------------

文字繁冗,所以,請懶得細讀的網友直接讀取以下簡單重點:

《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》云【說過去七俱胝佛所說陀羅尼曰】、《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》云【說過去七俱胝准提如來等佛母准提陀羅尼】、《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》云【說是七俱胝佛母心准提陀羅尼法】,以上都提到【過去七俱胝佛所說陀羅尼】,這句準提咒既是過去七俱胝佛所說,過去佛所說諸咒當然比其他菩薩或金剛或諸天各咒更為廣大,因此,世尊的這句【過去七俱胝佛所說陀羅尼】開示就是道殿大師說『准提能含諸咒,諸咒不所含准提。如大海能攝百川,百川不攝大海。』的依據,可見,道殿大師的推論是合乎佛教正法的,因此,【准提能含諸咒,諸咒不所含准提】這句對於佛教正統傳承弟子仍是適用的。所以,【准提能含諸咒,諸咒不所含准提】這句對於非佛教正統傳承弟子(也就是附佛外道徒眾)仍是適用的相反。


《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》網址:
http://www.cbeta.org/result/normal/T20/1076_001.htm
《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》網址:
http://www.cbeta.org/result/normal/T20/1075_001.htm
《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》網址:
http://www.cbeta.org/result/normal/T20/1077_001.htm


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 文章主題 : Re: 准提總含一切諸真言
文章發表於 : 2012-08-16, 17:22 
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引言回覆:
淨堂 發表於 Thu.08/16, 2012 10:43 am
呵...你既然提不出「準提神咒的儀軌法本」是佛親口說的證據
沒有證據都只是瞎掰
再如何詭辯都沒用的


哦?佛在哪部經典曾親口說過(或「規定」)所謂【儀軌法本必須要佛親口說】?淨堂當然還是拿不出相關經證囉?何況前帖淨堂到現在還是沒舉證哪一本「準提神咒的儀軌法本」都缺少了補闕真言及圓滿補闕真言!那要如何證明這些儀軌法本都缺少了補闕真言及圓滿補闕真言?

現在淨堂的「非佛親口所說所以不適用」這個觀念是否來自佛經或佛親口所說?淨堂從6月29日開題、7月8日說什麼「非佛親口所說所以不適用」、一直到8月16日的這帖依然拿不出「非佛親口所說所以不適用」的相關佛經所載網址?因為根本就沒有嘛!因為這是淨堂自掰的嘛!淨堂沒有證據都只是瞎掰!淨堂再如何詭辯都沒用的!

引言回覆:
淨堂 發表於 Thu.08/16, 2012 10:48 am
明覺這人搞不懂佛法
能說佛法之人是指[解釋]佛法的人
既然[只是解釋]
當然不論你聖弟子說、天仙說、鬼神說、變化都可以
但是能夠完全信賴的就只有佛陀親口所說
其他人都還有無明,所以不可信
三歸依的歸依佛
明覺還是不懂啊


我先記下:淨堂2012年8月16日說【能說佛法之人是指[解釋]佛法的人、完全信賴的就只有佛陀親口所說】卻未提出經證。

六祖壇經有沒有記載在六祖慧能在被五祖認證開悟前說過【慧能不完全信賴五祖所開示】之類的?因為六祖壇經從頭到尾都可沒說五祖已【成佛】或是某佛化身,若依淨堂的【完全信賴的就只有佛陀親口所說】觀點,慧能不應該【完全信賴五祖所開示】才對,再推論下去就更好笑了,五祖認證慧能時,若依淨堂的【完全信賴的就只有佛陀親口所說】觀點,因為五祖不是佛,慧能不應該【完全信賴五祖所認證】才對,慧能應該繼續堅持自己根本沒開悟才對!到底是慧能錯?還是淨堂錯?

此外,台灣佛教界多年來有人自稱開悟,但因行為人本身沒成佛,依淨堂的【完全信賴的就只有佛陀親口所說】觀點,這些人都不應該自稱開悟,因為這些人都不是佛,怎麼可以自己認證自己,此外!台壇有人說某某法師及某某法師等等確實曾認證過某人已開悟,若依淨堂的【完全信賴的就只有佛陀親口所說】觀點,這些法師其實都不應該認證某人開悟,因為這些法師都不是佛,所以這些法師的認證根本是無效的,因為都不能完全信賴。

再這樣推論下去就更爆笑了,淨堂也不應該完全信賴世間凡夫,因為這些人都不是佛,都不值得淨堂完全信賴,以後出去用餐可要先測試是否被下毒,上公共廁所也要先檢查廁所裡是否有裝針孔。對了,淨堂應該有自知之明的知道自己不是佛,所以淨堂自己也不值得淨堂完全信賴,因此淨堂現在上網可能也是假的,說不定淨堂早就被外星人綁架到一個虛擬實境空間作觀察研究,外星人為了防止淨堂逃跑,因此架設了一個完全模擬淨堂生活環境與生活圈的世界,就像駭客任務那樣,淨堂本人所感知的色受想行識全是外星人搞出來的虛擬實境空間,說不定現在淨堂本人被綁在一個觀測平台上,並且外星人輪流紀錄淨堂的每個起心動念,這虛擬實境空間還能提供淨堂誤以為真的有在上網,說不定現在這些網友包括我在內全是外星人扮演成地球人與淨堂互動辯論。反正淨堂堅持【完全信賴的就只有佛陀親口所說】,所以淨堂認為自己天天都活在謊言天地與鬼扯世界裡。

:lol:


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 文章主題 : Re: 准提總含一切諸真言
文章發表於 : 2012-08-17, 14:16 
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引言回覆:
淨堂 發表於 Thu.08/16, 2012 05:42 pm
不是佛說的原產出品
不能讓人相信囉


前帖淨堂沒提出證據網址列出「準提神咒的儀軌法本」現存所有版本,因此無人能確認這些版本全都缺少補闕真言及圓滿補闕真言,因此若依淨堂觀點,連淨堂自己都沒有足夠充分的證據來證明這些儀軌法本都不圓滿。

這帖淨堂依然無法提出經證說明佛陀曾親口說過或「規定」所謂【儀軌法本必須要佛親口說】,易言之,佛陀從未親口如此說過或「規定」所謂【儀軌法本必須要佛親口說】,但淨堂卻依然頑固的認為【儀軌法本必須要佛親口說】,可見在淨堂心目中,淨堂才是佛陀,釋迦牟尼佛不過是為了證明淨堂已開悟的一個小角色罷了,因此淨堂已承認了這個觀點是出自淨堂自己頑固堅持的「戒取」及「見取」。

雜阿含經卷14--346
....爾時,世尊告諸比丘:「....復有三法不斷故,不堪能離貪、恚、癡。何等為三?謂身見、戒取、疑,復有三法不斷故,不堪能離身見、戒取、疑。何等為三?謂不正思惟、習近邪道,及懈怠心,.......」

戒禁取見(巴利語silabbata-paramasa,梵語sila-vrata-parmarsa)佛教術語,這是指修行者因為不正確的知識及心態,認為只有依循某種特定的戒律與苦行,才能得到解脫,是三結(身見、疑、戒禁取)之一。佛教認為這是一種煩惱。戒取就是執著於無益解脫的禁戒、禁忌。見取則是執著錯誤的邪見。

執著於【儀軌法本必須要佛親口說】根本無益於解脫,說穿了不過是淨堂自己的我執我慢罷了。


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